Männlichkeit

Viele Frauen haben, durch die Gnade Gottes gestärkt, viele männliche Taten vollbracht. Die selige Judit bat, als die Stadt eingeschlossen war, die Presbyter, sie ausziehen zu lassen in das Lager der Fremden. Sie lieferte sich also der Gefahr aus, ging aus Liebe zur Vaterstadt und zu dem eingeschlossenen Volk hinaus, und der Herr gab Holofernes in die Hand einer Frau. Ebenso setzte sich auch Esther, im Glauben vollkommen, der Gefahr aus, damit das Volk Israel, das dem Untergang nahe war, gerettet werde; denn durch ihr Fasten und ihre Demütigung flehte sie den Demütigen um ihrer Seele willen an, und er rettete das Volk, um dessentwillen sie sich in Gefahr begeben hatte.

Heiter ging sie fort, und im Weggehen sagte sie zu mir: „Sei ein Mann, Hermas.“

Als ich nun aufgehört hatte, sie nach all dem zu fragen, sagte sie zu mir: „Willst du noch etwas anderes sehen?“ Weil ich ein großes Verlangen hatte zu schauen, wurde ich überaus froh, es sehen zu dürfen. Sie blickte mich an, lächelte ein wenig und sagte zu mir: „Siehst du die sieben Frauen rings um den Turm?“ „Ich sehe sie, Herrin“, sagte ich. „Dieser Turm wird von ihnen getragen, gemäß dem Befehl des Herrn. Höre nun ihre Wirkungen. Die erste von ihnen, die die Hände hält, heißt Glaube; durch sie werden die Erwählten Gottes gerettet. Die andere aber, die gegürtet ist und mannhaft auftritt, heißt Enthaltsamkeit; sie ist die Tochter des Glaubens. Wer ihr folgt, wird selig in seinem Leben, denn wenn er sich von jeder bösen Begierde fernhält, wird er Leben erben.

Als Polykarp in das Stadion eintrat, kam eine Stimme vom Himmel: „Sei stark, Polykarp, und zeige dich als Mann.“ Den Sprecher sah niemand; die Stimme aber hörten die von den Unseren, die anwesend waren.

Frauen sollen daher ebenso wie Männer philosophieren; die Männer sind jedoch in allem vorzuziehen, sofern sie nicht verweichlicht geworden sind. Für das ganze Menschengeschlecht sind also Zucht und Tugend notwendig, wenn die Menschen nach Glück streben wollen.

Denn welchen Grund gibt es dafür, dass das Gesetz einem Mann verbietet, ein Frauengewand anzulegen? Oder will es nicht, dass wir männlich sind und weder am Körper noch in den Taten, weder im Denken noch im Wort verweichlicht auftreten? Denn wer sich der Wahrheit hingibt, den will er männlich sehen: in Geduld und Ausdauer, im Leben, im Charakter, im Wort und im Handeln, bei Nacht und bei Tag, und auch dann, wenn einmal die Notwendigkeit eines Martyriums durch Blut eintreten sollte.

Den Kerker wollen wir für uns als Übungsplatz verstehen, damit wir, durch alle Beschwerden gut trainiert, in das Stadion des Gerichtshofs geführt werden. Denn Tugend wird durch Härte aufgebaut, durch Weichlichkeit aber zerstört.

Denn die Genüsse müssen geprüft werden; durch ihre Weichlichkeit und Zügellosigkeit kann die Kraft des Glaubens verweiblicht werden.

Und die Frauen waren nicht weniger mannhaft als die Männer im Dienst der Lehre des göttlichen Wortes: Sie bestanden die Kämpfe gemeinsam mit den Männern und trugen die gleichen Preise der Tugend davon. Und als man sie zu schändlichen Zwecken fortschleppte, gaben sie lieber ihr Leben dem Tod preis als ihren Körper der Unreinheit.

Einen Beleg dafür finden wir im lateinischen Wort für Tugend, das eigentlich der männlichen Tapferkeit entspricht. Als wären Tapferkeit und alle Tugend dasselbe, gebrauchten sie den Namen dieser besonderen Vorzüglichkeit als allgemeinen Begriff.

Denn wer weiß nicht, dass alles, was dem Wandel unterworfen ist, niemals in sich selbst gleich bleibt, sondern immer eines zu einem anderen wird, wobei der Wandel stets zum Besseren oder zum Schlechteren führt? Das soll hypothetisch verstanden werden. Denn die stoffliche und stärker leidensfähige Verfassung, zu der die menschliche Natur hinabgleitet, ist der weibliche Teil des Lebens, den der Tyrann gern am Leben erhalten will; der gefestigte und kraftvolle Teil der Tugend aber ist die mannhaft geborene Nachkommenschaft, die dem Tyrannen feindlich ist und unter dem Verdacht steht, sich gegen seine Herrschaft aufzulehnen.

Und nun wurde am Isthmus eine allgemeine Versammlung der Griechen abgehalten, bei der beschlossen wurde, mit Alexander einen Feldzug gegen Persien zu unternehmen, und er wurde zu ihrem Anführer ausgerufen. Daraufhin kamen viele Staatsmänner und Philosophen zu ihm, um ihm zu gratulieren; und er erwartete, dass auch Diogenes von Sinope, der sich gerade in Korinth aufhielt, dasselbe tun würde. Da dieser Philosoph Alexander jedoch nicht die geringste Beachtung schenkte, sondern weiter seine Muße im Vorort Kraneion genoss, ging Alexander persönlich zu ihm. Er fand ihn in der Sonne liegen. Als Diogenes sah, dass so viele Menschen auf ihn zukamen, richtete er sich ein wenig auf und sah Alexander fest an. Als der König ihn begrüßte und fragte, ob er etwas brauche, sagte Diogenes: „Ja, geh mir ein wenig aus der Sonne.“ Man sagt, Alexander sei davon so getroffen gewesen und habe den Hochmut und die Größe dieses Mannes, der nur Hohn für ihn übrig hatte, so sehr bewundert, dass er zu seinen Gefährten sagte, die beim Weggehen über den Philosophen lachten und spotteten: „Wahrhaftig, wenn ich nicht Alexander wäre, wollte ich Diogenes sein.“

Er ermahnt uns also, die wir von ganzem Herzen auf ihn vertrauen, bei jedem guten Werk nicht untätig und nicht nachlässig zu sein. Unser Ruhm und unser Freimut (παρρησία) sollen in ihm sein. Unterwerfen wir uns seinem Willen.

Wie selig und wunderbar sind die Gaben Gottes, Geliebte: Leben in Unsterblichkeit, Glanz in Gerechtigkeit, Wahrheit in Freimut (παρρησίᾳ), Glaube in Zuversicht, Selbstbeherrschung in Heiligung. All dies ist schon in unser Denken eingegangen.

Als Mose auf den Berg hinaufgestiegen war und vierzig Tage und vierzig Nächte in Fasten und Demütigung verbracht hatte, sprach Gott zu ihm: „Steig schnell von hier hinab, denn dein Volk, das du aus dem Land Ägypten herausgeführt hast, hat gesetzlos gehandelt; sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen geboten habe; sie haben sich Gussbilder gemacht.“ Und der Herr sprach zu ihm: „Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist halsstarrig. Lass mich sie vernichten, und ich werde ihren Namen unter dem Himmel auslöschen; dich aber werde ich zu einem großen und wunderbaren Volk machen, weit mehr als dieses.“ Und Mose sagte: „Niemals, Herr. Vergib diesem Volk die Sünde, oder lösche auch mich aus dem Buch der Lebenden aus.“ O große Liebe, o unüberbietbare Vollkommenheit! Der Diener spricht frei (παρρησιάζεται θεράπων) vor dem Herrn; er erbittet Vergebung für die Menge oder verlangt, selbst mit ihnen ausgelöscht zu werden.

Und du wirst in den Evangelien finden, wie unser Retter und Herr nicht nach dem äußeren Anschein urteilte. „Ohne also die Person eines Menschen anzusehen“ tadelte er mit großer Freimütigkeit (παρρησίᾳ) bald die Schriftgelehrten und Pharisäer, bald die Hohepriester im Tempel, zu denen er auch sagte: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt.“ Aber auch nach ihren Worten tadelte er nicht; denn einige kamen zu ihm und sagten: „Lehrer, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und den Weg Gottes in Wahrheit lehrst; und du kümmerst dich um niemanden, denn du siehst nicht auf das Gesicht der Menschen.“ Doch er tadelte sie nicht nach ihren Worten; deshalb antwortete er, „weil er ihre Bosheit kannte: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?“

Darum beschneiden wir auch unsere Interessen. Denn der größte Freimut (παρρησία) und die höchste Anerkennung bestehen darin, nicht auf das Eigene zu sehen.

Denn du behauptest, es sei das Glück einer Stadt, unter dem Befehl eines einzigen Mannes zu stehen, und hältst es doch für den Vorzug eines Gastmahls, wenn jedem die Freiheit erlaubt wird, frei über jedes beliebige Thema seine Meinung zu sagen.

Die Alten dagegen nannten den Gott den Befreier und Löser und hielten ihn für bedeutsam in der Weissagung: nicht, wie Euripides sagt, weil er die Menschen in rasenden Wahnsinn versetzt, sondern weil er die Seele von jeder niedrigen, misstrauischen Furcht löst und befreit und die Menschen in den Stand setzt, einander frei die Wahrheit zu sagen.

(Clemens von Rom als die Predigt des Jüngers Zachäus auf taube Ohren stieß) Als er (Zachäus) das gesagt hatte, brachen alle wie auf einen Schlag mit zügellosem Maul in Gelächter aus. Sie wollten ihn einschüchtern und mundtot machen, schrien ihn als Barbaren nieder und brüllten, er sei nicht ganz bei Trost. Aber als ich sah, wie das ablief, erfüllte mich ein Eifer – ich weiß nicht woher – und ein heiliger Zorn entflammte in mir. Ich konnte nicht schweigen! Mit allem Freimut rief ich dazwischen: „Völlig zu Recht hat der allmächtige Gott seinen Willen vor euch verborgen! Er hat vorausgesehen, dass ihr unwürdig seid, ihn zu erkennen. Das ist für jeden, der noch halbwegs bei Verstand ist, offensichtlich an dem zu sehen, was ihr hier treibt. Ihr seht doch, dass Prediger des göttlichen Willens angekommen sind. Aber weil ihre Sprache nicht mit grammatikalischer Kunst prahlt, sondern sie euch die göttlichen Befehle in schlichten und ungeschliffenen Worten überbringen – damit jeder Zuhörer folgen und verstehen kann –, lacht ihr über die Diener und Boten eures eigenen Heils! Ihr habt keine Ahnung! Es ist eure eigene Verurteilung – die ihr euch für so erfahren und eloquent haltet –, dass die Erkenntnis der Wahrheit bei Bauern und Barbaren zu finden ist. Wenn diese Wahrheit zu euch kommt, wird sie nicht einmal wie ein Gast aufgenommen. Dabei müsste sie eigentlich Bürgerin und Einheimische bei euch sein, wenn euch nicht eure Maßlosigkeit und Begierde im Weg stünden! Daran seid ihr überführt: Ihr seid keine Freunde der Wahrheit und keine Philosophen, sondern Prahler und Schwätzer! Ihr glaubt, die Wahrheit wohne nicht in schlichten Worten, sondern in verschlagenen und schlauen Floskeln. Ihr spuckt unzählige Worte aus, die nicht einmal den Wert eines einzigen wahren Wortes aufwiegen. Was, glaubt ihr also, wird aus euch werden, ihr ganzer Haufen Griechen, wenn das Gericht Gottes kommt, so wie dieser Mann es sagt? Aber jetzt Schluss damit, diesen Mann zu eurem eigenen Verderben auszulachen! Wer von euch will, soll mir antworten! Denn mit eurem bloßen Gebell betäubt ihr die Ohren derer, die gerettet werden wollen, und bringt die Geister, die bereit zum Glauben sind, durch eure Störungen dazu, in den Unglauben abzustürzen. Welche Entschuldigung werdet ihr jemals haben? Ihr lacht den Boten der Gottheit aus, der euch die Erkenntnis Gottes verspricht, und überhäuft ihn mit Beleidigungen? Selbst wenn er gar keine Wahrheit brächte, hättet ihr ihn allein schon wegen seiner guten Absicht euch gegenüber dankbar aufnehmen müssen!“

Ihr aber seid ein rücksichtsloses, dummes, blindes und lahmes Volk, „Kinder, in denen kein Glaube ist,“ wie Gott selbst sagt.

Aber da die Schrift offensichtlich wahr ist, will Gott nicht, dass ihr immer so dumm und eingebildet bleibt, wie ihr es jetzt seid, sondern dass ihr mit Christus gerettet werdet.

Es wäre besser für euch, Gott zu gehorchen als euren dummen, blinden Lehrern, die jedem von euch sogar jetzt erlauben, vier oder fünf Ehefrauen zu haben!

Wir hätten diese Dinge gar nicht auseinandernehmen müssen, wenn ich nicht sähe, dass du jetzt beim Wort der Wahrheit ins Schwanken gerätst. Denn weil du vernünftig bist, erträgst du Idioten (μωρῶν) geduldig; sonst hätten dich geistlose Menschen nicht bewegt, indem sie dich mit ihren leeren Worten in die Irre führten und durch ein schon vorher zurechtgelegtes Gerücht überzeugten, wie die Münder der Gottlosen uns fälschlich verleumden.

Zuerst: Wie anmaßend bauen die Marcioniten ihr dummes System auf, indem sie einen neuen Gott vorbringen, als schämten wir uns des alten! So prahlen Schüler mit ihren neuen Schuhen; aber ihr alter Lehrer prügelt ihnen ihre stolze Eitelkeit aus.

Ich versichere dir: Du findest leichter einen Menschen, der ohne Herz oder ohne Gehirn geboren wurde, wie Marcion selbst, als einen ohne Körper, wie Marcions Christus. Und damit soll deine Untersuchung über das Herz oder jedenfalls über das Gehirn des Häretikers aus Pontus an ihre Grenze kommen.

Eitle und alberne Themen trifft man besonders passend mit Lachen. Auch die Wahrheit darf sich Spott erlauben, weil sie jubelt; sie darf mit ihren Feinden spielen, weil sie furchtlos ist. Nur müssen wir darauf achten, dass ihr Lachen nicht unanständig wird und sie selbst dadurch verlacht wird; wo aber ihre Heiterkeit anständig ist, da ist es Pflicht, ihr freien Lauf zu lassen.

(Archelaus spricht zu Manes) Es scheint mir, dass dieser Mann eher voll Wahnsinn als voll Klugheit ist, wenn er heute mit mir Streit anfangen will, weil ich zufällig vom Widersacher spreche. Doch dieser Einwand von dir lässt sich mit wenigen Worten ausräumen, auch wenn du aus dieser Formulierung von mir geschlossen hast, ich würde zugestehen, dass es diese zwei Naturen gibt. Du bist mit einer äußerst dummen Lehre aufgetreten; denn keine der Behauptungen, die du aufgestellt hast, hat Bestand.

Dass es wahnsinnig ist zu denken, der Sohn sei aus dem gemacht, was nicht ist, und habe erst in der Zeit existiert, zeigt schon der Ausdruck selbst: ‚aus dem, was nicht ist‘, auch wenn diese dummen Männer den Wahnsinn ihrer eigenen Worte nicht begreifen.

Die Idioten hielten daran fest, um ihre Verschwörung zu stützen; denn sie merkten nicht, dass sie damit öffentlich nicht einen überlegten Beschluss von Bischöfen vorzeigten, sondern die Gewalt, die sie selbst ausgeübt hatten.

Diese Idioten bringen dieselben Verleumdungen vor, wie Isebel sie gegen Naboth und die Juden gegen den Erlöser ersannen.

Sag mir also, ich bitte dich, Constantius: Könnte man dich, den Abschlachter Unschuldiger, mit Recht einen Christen nennen und nicht vielmehr wahnsinnig, dumm und verstört, wahrhaft einen Feind der Verehrung Gottes?

Warum wagst du es noch, Constantius, für eine Zeit Kaiser, aber für immer ein herausragender Idiot, Qualen zu verhängen, die dich vernichten und uns im Gegensatz dazu auferstehen lassen?

Du, Constantius, glaubst tatsächlich, du könntest als frommer, kluger und gerechter Christ gelten, obwohl du blind, dumm und ohne Kenntnis der Wahrheit bist.

Anders als du, Constantius, sind wir nicht so dumm und irregeleitet, dass wir wählen würden, das abzulegen, was zum Heil führt, und stattdessen das Sterbliche anzunehmen.

Was sagst du, Constantius, du höchst idiotischer König?

Wir Katholiken haben ihre idiotische (μωρᾶς) und erbärmliche Denkweise alle verurteilt. Denn wie sterbliche Menschen, wenn sie nach einem Zusammenstoß miteinander zu streiten beginnen, in Zwietracht geraten und später wieder zur Versöhnung zurückkehren, so kann es nach ihrer Meinung auch zwischen Gott, dem Vater, dem Allmächtigen, und dem Sohn Trennung und Zwietracht geben. Das aber ist das Absurdeste, was man sich vorstellen und annehmen kann.

Und als die Stadt Antiochien von seiner Abschlachtung erfahren hatte, hielt sie öffentliche Feste und Feiern; denn sie tanzten nicht nur in den Kirchen und an den Schreinen der Märtyrer, sondern verkündeten sogar in den Theatern den Sieg des Kreuzes und riefen Spott gegen seine Orakel. Und ich werde ihren bewundernswerten Ruf festhalten, damit die Erinnerung daran auch für die bewahrt bleibt, die nach uns kommen. Denn alle riefen gemeinsam: „Wo sind jetzt deine Orakel, Maximus, du Idiot (μωρέ)? Gott hat gesiegt, und sein Christus!“ Dieser Maximus war damals jemand, der den Anschein von Philosophie trug, tatsächlich aber Zauberei trieb und sich rühmte, die Zukunft vorhersagen zu können.