1. Predigt zu Genesis

"Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde"¹ Was ist der Anfang aller Dinge, wenn nicht unser Herr und Erlöser aller, Jesus Christus, "der Erstgeborene aller Geschöpfe"² ? In diesem Anfang, das heißt in seinem Wort, "schuf Gott Himmel und Erde", wie der Evangelist Johannes auch zu Beginn seines Evangeliums sagt: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht worden."³ Die Schrift spricht hier nicht von einem zeitlichen Anfang, sondern sie sagt, dass der Himmel und die Erde und alle Dinge, die gemacht wurden, "im Anfang" gemacht wurden, das heißt im Erlöser. "Und die Erde war unsichtbar und unordentlich, und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern."⁴ "Die Erde war unsichtbar und unordentlich", bevor Gott sprach: "Es werde Licht,"⁵ und bevor er das Licht von der Finsternis schied, wie die Ordnung des Berichts zeigt. Aber da er in den folgenden Worten den Himmel ins Dasein ruft und diesen Himmel nennt, wird an dieser Stelle der Grund für den Unterschied zwischen Himmel und Firmament erklärt, sowie auch, warum das Firmament Himmel genannt wurde. Doch jetzt sagt der Text: "Finsternis war über der Tiefe."⁴ Was ist "die Tiefe"? Natürlich der Ort, wo "der Teufel und seine Engel" sein werden. Dies wird auch im Evangelium sehr deutlich bezeichnet, wenn es von dem Erlöser heißt: "Und die Dämonen, die er austreiben wollte, baten ihn, dass er sie nicht in die Tiefe schicken solle."⁶ Aus diesem Grund löste Gott die Finsternis auf, wie die Schrift sagt: "Und Gott sprach: 'Es werde Licht,' und es wurde Licht. Und Gott sah, dass das Licht gut war; und Gott schied zwischen dem Licht und der Finsternis. Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag."⁷ Nach dem Buchstaben nennt Gott sowohl das Licht Tag als auch die Finsternis Nacht. Aber lasst uns gemäß der geistlichen Bedeutung sehen, warum es so ist, dass, als Gott in diesem Anfang, den wir oben besprochen haben, "Himmel und Erde machte" und sprach: "Es werde Licht" und "schied zwischen dem Licht und der Finsternis und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht", und der Text sagte, dass "es Abend wurde und es Morgen wurde," es wurde nicht gesagt: "der erste Tag", sondern "ein Tag". Das liegt daran, dass es vor der Schöpfung der Welt noch keine Zeit gab. Aber die Zeit beginnt mit den folgenden Tagen zu existieren. Denn der zweite Tag, der dritte und der vierte und alle weiteren beginnen, die Zeit zu kennzeichnen.

Doch nun sagt der Text: „Finsternis war über der Tiefe.“ ⁴ Was ist „die Tiefe“? Natürlich der Ort, wo „der Teufel und seine Engel“ sein werden. Dies wird auch im Evangelium ganz klar bezeichnet, wenn von dem Erlöser gesagt wird: „Und die Dämonen, die er austrieb, baten ihn, dass er sie nicht in die Tiefe schickt.“⁶ Aus diesem Grund löste Gott die Finsternis auf, wie die Schrift sagt: „Und Gott sprach: 'Es werde Licht,' und es wurde Licht. Und Gott sah, dass das Licht gut war; und Gott schied das Licht von der Finsternis. Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag.“⁷ Laut dem Buchstaben nennt Gott sowohl das Licht Tag als auch die Finsternis Nacht. Aber lasst uns die geistliche Bedeutung aufspüren, warum es so ist, dass, als Gott in jenem Anfang, den wir oben besprochen haben, „Himmel und Erde machte“ und sprach: „Es werde Licht“ ⁵ und „schied zwischen Licht und Finsternis und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht“⁸ , der Text sagte, dass es Abend wurde und Morgen wurde, es wurde nicht, „der erste Tag“ gesagt, sondern „ein Tag“. Das liegt daran, dass es vor der Schöpfung der Welt noch keine Zeit gab. Die Zeit beginnt erst mit den darauffolgenden Tagen zu existieren. Denn der zweite Tag, der dritte, der vierte und alle weiteren beginnen, die Zeit zu kennzeichnen.

"Und Gott sprach: 'Es werde ein Firmament inmitten der Wasser, und es teile die Wasser von den Wassern.' Und es geschah so. Und Gott machte das Firmament."⁹ Obwohl Gott bereits zuvor den Himmel gemacht hatte, schafft er nun das Firmament. Denn er machte zuerst den Himmel, von dem er sagt: "Der Himmel ist mein Thron."¹⁰ Aber danach macht er das Firmament, das heißt, den körperlichen Himmel. Denn jedes körperliche Objekt ist ohne Zweifel fest und solid; und es ist dies, was "die Wasser, die über dem Himmel sind, von den Wassern, die unter dem Himmel sind, trennt."¹¹ Da alles, was Gott machen wollte, aus Geist und Körper bestehen sollte, wird der Himmel, das heißt, alle geistige Substanz, auf der Gott ruht wie auf einem Thron oder Sitz, gesagt, dass er "im Anfang" und vor allem gemacht wurde. Aber dieser Himmel, das heißt, das Firmament, ist körperlich. Daher ist der erste Himmel, den wir als geistlich bezeichnet haben, unser Verstand, der ebenfalls Geist ist, das heißt, unser geistlicher Mensch, der Gott sieht und wahrnimmt. Das körperliche Firmament hingegen ist unser äußerer Mensch, der die Dinge auf körperliche Weise betrachtet.

So wird der Himmel das Firmament genannt, weil er zwischen den Wassern, die über ihm sind, und denen, die unter ihm sind, trennt. Ebenso wird der Mensch, der in einem Körper platziert ist, auch Himmel genannt, das heißt, himmlischer Mensch, in der Meinung des Apostels Paulus, der sagt: "Unsere Bürgerschaft ist im Himmel,"¹² wenn er in der Lage ist, zu unterscheiden, was die höheren Wasser sind, "über dem Firmament," und was die sind, die unter dem Firmament sind. Die Worte der Schrift enthalten es daher so: "Und Gott machte das Firmament und teilte die Wasser, die unter dem Firmament sind, von den Wassern, die über dem Firmament sind. Und Gott nannte das Firmament Himmel. Und Gott sah, dass es gut war; und es wurde Abend und es wurde Morgen, der zweite Tag."¹³

Lasst daher jeden von euch eifrig sein, ein Teiler der Wasser zu werden, die oben und die, die unten sind. Der Zweck ist natürlich, dass man, indem man ein Verständnis und eine Teilnahme an dem geistlichen Wasser, das über dem Firmament ist, erlangt, "aus sich selbst Ströme lebendigen Wassers hervorsprudeln lässt, die ins ewige Leben führen,"¹⁴ entfernt und ohne Zweifel von dem Wasser, das unten ist, das heißt, dem Wasser der Tiefe, in dem die Finsternis ist, in der "der Fürst dieser Welt" und der Widersacher, "der Drache und seine Engel" wohnen, wie oben angedeutet. Daher wird jeder Gläubige durch die Teilnahme an diesem himmlischen Wasser, das über den Himmeln gesagt wird, himmlisch, das heißt, wenn er seinen Verstand auf hohe und erhabene Dinge richtet, nichts über die Erde denkt, sondern ganz über himmlische Dinge, "die Dinge sucht, die oben sind, wo Christus zur Rechten des Vaters ist."¹⁵ Denn dann wird er auch als würdig erachtet werden, das Lob von Gott zu empfangen, das hier geschrieben steht, wenn der Text sagt: "Und Gott sah, dass es gut war."¹⁶

Und auch die Dinge, die in den folgenden Aussagen über den dritten Tag beschrieben werden, bedeuten dasselbe. Denn der Text sagt: "Und Gott sprach: 'Lass das Wasser, das unter dem Himmel ist, in eine Ansammlung gesammelt werden, und lass das trockene Land erscheinen.' Und es geschah so."¹⁷ Lasst uns daher arbeiten, um "das Wasser, das unter dem Himmel ist, zu sammeln" und es von uns zu werfen, damit "das trockene Land", das unsere in der Fleischlichkeit vollbrachten Taten ist, erscheinen kann, wenn dies geschehen ist, damit "die Menschen unsere guten Werke sehen und unseren Vater, der im Himmel ist, verherrlichen."¹⁸ Denn wenn wir nicht von uns die Wasser, die unter dem Himmel sind, das heißt, die Sünden und Laster unseres Körpers, getrennt haben, wird unser trockenes Land nicht erscheinen können, noch den Mut haben, zum Licht zu schreiten. "Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht verurteilt werden. Wer aber die Wahrheit tut, kommt zum Licht, damit seine Werke offenbar werden,"¹⁹ wenn "sie in Gott getan sind." Dieser Mut wird sicherlich nicht gegeben, es sei denn, wir werfen wie die Wasser die Laster des Körpers ab, die die Materialien der Sünden sind.

Sobald dies geschehen ist, wird unser trockenes Land nicht "trockenes Land" bleiben, wie aus dem Folgenden gezeigt wird. Denn der Text sagt: "Und das Wasser, das unter dem Himmel war, wurde in seine Ansammlungen gesammelt, und das trockene Land erschien. Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Ansammlung der Wasser nannte er Meere."²⁰ So blieb dieses trockene Land, nachdem das Wasser von ihm entfernt wurde, wie wir oben gesagt haben, nicht weiter "trockenes Land", sondern wird jetzt "Erde" genannt, weil es nun die Fähigkeit hat, Früchte für Gott zu tragen. Während tatsächlich "im Anfang Gott Himmel und Erde machte"¹ , machte er später "das Firmament" und "das trockene Land"; und "das Firmament" nannte er "Himmel", indem er ihm den Namen des Himmels gab, den er zuvor geschaffen hatte, aber das "trockene Land" nannte er "Erde", weil er ihm die Fähigkeit verlieh, Früchte zu tragen. Wenn also jemand durch sein Versagen weiterhin trocken bleibt und keine Frucht, sondern "Dornen und Disteln" hervorbringt, die gewissermaßen Brennstoff für das Feuer sind, entsprechend dem, was er aus sich selbst hervorgebracht hat, wird er auch selbst "Brennstoff für das Feuer" werden. Aber wenn er, nachdem die Wasser der Tiefe, die Gedanken der Dämonen, von sich getrennt wurden, sich als fruchtbare Erde durch seinen Eifer und seine Fleiß gezeigt hat, sollte er ähnliche Dinge erwarten, weil er auch von Gott in "ein Land, das von Milch und Honig fließt,"²¹ geführt wird.

Und Gott sah, dass es gut war; und es war Abend und es war Morgen, der zweite Tag.“²² Lasst daher jeden von euch eifrig danach streben, das Wasser zu scheiden, das oben ist, von dem, das unten ist. Der Zweck ist natürlich, dass man, indem man ein Verständnis und eine Teilhabe an dem geistlichen Wasser, das über dem Firmament ist, erlangt, „aus sich selbst Ströme lebendigen Wassers hervorbringen kann, die zum ewigen Leben sprudeln“, entfernt und ohne Zweifel getrennt von dem Wasser, das unten ist, das heißt, dem Wasser des Abgrunds, in dem gesagt wird, dass die Dunkelheit ist, in der „der Fürst dieser Welt“ und der Widersacher, „der Drache und seine Engel“ wohnen, wie oben angedeutet. Daher wird jeder Gläubige durch die Teilhabe an jenem himmlischen Wasser, das über den Himmeln sein soll, himmlisch, das heißt, wenn er seinen Verstand auf hohe und erhabene Dinge richtet, nichts über die Erde denkt, sondern ganz über himmlische Dinge, „die Dinge sucht, die oben sind, wo Christus zur Rechten des Vaters ist.“¹⁵ Denn dann wird er auch als würdig erachtet, dass Lob von Gott zu empfangen, dass hier geschrieben steht, wenn der Text sagt: „Und Gott sah, dass es gut war.“¹⁶

Und auch die Dinge, die in den folgenden Aussagen über den dritten Tag beschrieben werden, bedeuten dasselbe. Denn der Text sagt: „Und Gott sprach: 'Das Wasser, das unter dem Himmel ist, versammle sich zu einer Versammlung, und das Trockene erscheine.' Und so geschah es.“¹⁷ Lasst uns daher arbeiten, um „das Wasser, das unter dem Himmel ist, zu sammeln“ und es von uns zu werfen, damit das „Trockene“, das unsere Taten im Fleisch sind, erscheinen kann, wenn dies geschehen ist, damit „die Menschen unsere guten Werke sehen und unseren Vater, der im Himmel ist, verherrlichen.“ ¹⁸ Denn wenn wir uns nicht von jenen Wassern, die unter dem Himmel sind, das heißt, von den Sünden und Lastern unseres Körpers, getrennt haben, wird unser trockenes Land nicht erscheinen können und nicht den Mut haben, zum Licht vorzudringen. „Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht getadelt werden. Aber der, der die Wahrheit tut, kommt zum Licht, damit seine Werke offenbar werden“¹⁹ und erscheinen, wenn „sie in Gott vollbracht sind."

Dieser Mut wird gewiss nicht gegeben sein, wenn wir nicht, wie das Wasser, die Laster des Körpers, die das Material der Sünden sind, von uns abwerfen und entfernen. Sobald dies geschehen ist, wird unser trockenes Land nicht als „trockenes Land“ verbleiben, wie aus dem Folgenden ersichtlich ist. Denn der Text sagt: „Und das Wasser, das unter dem Himmel war, wurde in seine Versammlungen gesammelt, und das trockene Land erschien. Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Versammlung der Wasser nannte er Meere.“²⁰

So wie dieses trockene Land, nachdem das Wasser von ihm entfernt wurde, wie oben gesagt, nicht weiter als trockenes Land blieb, sondern jetzt Erde genannt wird, so werden auch unsere Körper, wenn diese Trennung von ihnen stattfindet, nicht mehr trockenes Land bleiben. Vielmehr werden sie Erde genannt, weil sie nun Frucht für Gott tragen können. Tatsächlich „schuf Gott am Anfang Himmel und Erde“¹ , aber später machte er das Firmament und das trockene Land; und das Firmament nannte er Himmel, indem er ihm den Namen des Himmels gab, den er zuvor geschaffen hatte, aber das trockene Land nannte er Erde, weil er ihm die Fähigkeit verlieh, Früchte zu tragen.

Wenn also jemand durch sein Versagen weiterhin trocken bleibt und keine Frucht bringt, sondern Dornengestrüpp und Disteln hervorbringt, die sozusagen Brennstoff für das Feuer erzeugen, gemäß dem, was er aus sich selbst hervorgebracht hat, wird auch er selbst „Brennstoff für das Feuer“ werden. Aber wenn er, nachdem die Wasser des Abgrunds, die die Gedanken der Dämonen sind, von sich getrennt wurden, sich als fruchtbare Erde durch seinen Eifer und Fleiß gezeigt hat, sollte er ähnliche Dinge erwarten, denn auch er wird von Gott in „ein Land, das von Milch und Honig fließt“²¹ , geleitet.

Doch lasst uns aus den folgenden Worten erkennen, welche Früchte Gott anordnet, dass die Erde, der er selbst diesen Namen verliehen hat, hervorbringen soll. "Und Gott sah," sagt der Text, "dass es gut war, und Gott sprach: 'Die Erde lasse Gras und Pflanzen hervorsprießen, die Samen nach ihrer Art und Gattung bringen, und den Baum, der Früchte trägt, dessen Samen in ihm ist, nach seiner Art auf der Erde.'" ²³ Und es geschah so.

Nach dem Buchstaben sind die Früchte eindeutig die, die "die Erde" und nicht "das trockene Land" hervorbringt. Aber lasst uns auch die Bedeutung auf uns selbst beziehen. Wenn wir bereits "Erde" geworden sind und nicht mehr "trockenes Land" sind, lasst uns Gott reichhaltige und vielfältige Früchte anbieten, damit wir auch vom Vater gesegnet werden, der sagt: "Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines fruchtbaren Feldes, das der Herr gesegnet hat." Und damit das, was der Apostel gesagt hat, in uns erfüllt werden kann: "Denn die Erde, die den Regen empfängt, der häufig auf sie fällt und Pflanzen hervorbringt, die für die, die sie bestellen, geeignet sind, wird Segen von Gott empfangen. Aber die, die Dornen und Disteln hervorbringt, ist verworfen und sehr nahe an einem Fluch, deren Ende verbrannt werden soll."²⁴

"Und die Erde brachte grünes Gewächs hervor, das Samen nach seiner Art und Gattung produziert, und den Baum, der Früchte trägt, dessen Samen in ihm ist, nach seiner Art auf der Erde. Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der dritte Tag."²⁵

Gott ordnet nicht nur an, dass die Erde "grünes Gewächs" hervorbringt, sondern auch, dass sie "Samen" hervorbringt, damit sie immer Früchte tragen kann. Und nicht nur ordnet Gott an, dass es "den Baum der Früchte" gebe, sondern auch, dass er "Früchte trägt, die Samen enthalten, die Früchte nach ihrer Art produzieren", das heißt, dass er immer Früchte aus diesen Samen, die er enthält, hervorbringen kann.

Daher sollten auch wir sowohl Früchte tragen als auch Samen in uns haben, das heißt, in unserem Herzen die Samen aller guten Werke und Tugenden enthalten, damit wir, wenn diese in unseren Gedanken verankert sind, aus ihnen alle Taten gerecht vollbringen können, die uns einfallen. Denn das sind die Früchte dieses Samens, nämlich unsere Taten, die "aus dem guten Schatz unseres Herzens" hervorgebracht werden.

Wenn wir jedoch einerseits "das Wort" hören und unsere Erde aus dem Hören "sofort" Vegetation hervorbringt, und diese Vegetation "verwelkt", bevor sie zur Reife oder Frucht gelangt, wird unsere Erde "felsig" genannt. Wenn jedoch das, was gesagt wird, in unseren Herzen mit tieferen Wurzeln eindringt, sodass sie sowohl "Früchte" von Werken tragen als auch die Samen zukünftiger Werke enthalten, dann wird die Erde eines jeden von uns wahrhaftig Früchte gemäß ihrem Potenzial tragen, einige "hundertfach", einige "sechzig", andere "dreißig".

Wir haben auch für notwendig erachtet, zu ermahnen, dass unsere Früchte kein "Unkraut" haben, das heißt, kein schlechtes Gewächs, dass sie nicht "neben dem Weg" sind, sondern auf dem Weg selbst gesät werden, auf dem Weg, der sagt: "Ich bin der Weg."²⁶ Damit die Vögel des Himmels unsere Früchte oder unseren Weinstock nicht fressen. Wenn jedoch jemand von uns es verdient, ein Weinstock zu sein, so hüte er sich, dass er keine Dornen für Trauben trägt. Aus diesem Grund wird er "nicht mehr beschnitten oder gegraben" werden, noch werden "die Wolken" befohlen, "auf ihn zu regnen", sondern im Gegenteil wird er "verlassen" gelassen, damit "Dornen" ihn überwuchern.

Wenn wir also einerseits das Wort hören und unsere Erde aus dem Hören sofort Vegetation hervorbringt, diese Vegetation jedoch verwelkt, bevor sie zur Reife oder Frucht gelangt, dann wird unsere Erde als felsig bezeichnet. Aber wenn das, was gesagt wird, tief in unseren Herzen Wurzeln schlägt, sodass es sowohl Früchte guter Werke trägt, als auch die Samen zukünftiger Werke enthält, dann wird tatsächlich die Erde eines jeden von uns Frucht gemäß ihrem Potenzial bringen, einige hundertfach, einige sechzig, andere dreißig.

Es ist jedoch auch notwendig, uns zu ermahnen, dass unsere Frucht kein Unkraut enthält, das heißt, dass sie nicht neben dem Weg ist, sondern im Weg selbst gesät wird, in dem Weg, der sagt: „Ich bin der Weg“²⁶ , damit die Vögel des Himmels unsere Früchte und unseren Wein nicht fressen. Wenn jedoch jemand von uns es verdient, ein Weinberg zu sein, der lasse sich hüten, dass er keine Dornen anstelle von Trauben trägt, und aus diesem Grund „wird er nicht mehr beschnitten oder gegraben“, noch wird „den Wolken“ befohlen „darauf zu regnen“, sondern im Gegenteil wird er verlassen gelassen, damit Dornen ihn überwuchern.

Doch nun, nach diesem, verdient das Firmament auch, mit Lichtern geschmückt zu werden. Denn Gott sagt: "Es werde Licht an der Feste des Himmels, dass sie auf die Erde scheinen und zwischen Tag und Nacht scheiden."²⁷

So wie Gott in jenem Firmament, das bereits Himmel genannt wurde, anordnet, dass Lichter entstehen, die "zwischen Tag und Nacht scheiden", so kann auch in uns etwas Ähnliches geschehen, wenn wir nur eifrig danach streben, Himmel genannt und gemacht zu werden. Wir werden Lichter in uns haben, die uns erleuchten, nämlich Christus und seine Kirche. Denn er selbst ist "das Licht der Welt"²⁸ , das auch die Kirche mit seinem Licht erleuchtet.

So wie der Mond gesagt wird, Licht von der Sonne zu empfangen, damit auch die Nacht durch ihn erleuchtet werden kann, so erleuchtet auch die Kirche, wenn sie das Licht Christi empfangen hat, all jene, die in der Nacht der Unwissenheit leben.

Wenn jedoch jemand in dieser Hinsicht voranschreitet, sodass er bereits ein "Kind des Tages" geworden ist, sodass er "ehrlich im Tag wandelt", als "Kind des Tages und Kind des Lichts", dann wird diese Person von Christus selbst erleuchtet, so wie der Tag vom Sonnenlicht erleuchtet wird.

"Und sie seien für Zeichen und Feste, für Tage und Jahre; und sie seien zur Erleuchtung an der Feste des Himmels, um Licht auf die Erde zu geben. Und es geschah so."²⁷

So wie die Lichter des Himmels, die wir sehen, gesetzt wurden "für Zeichen und Feste und Tage und Jahre"²⁹ , um Licht aus dem Firmament des Himmels für die auf der Erde zu geben, so gibt auch Christus, der seine Kirche erleuchtet, Zeichen durch seine Gebote. Dadurch kann man wissen, wie man, nachdem das Zeichen empfangen wurde, "dem kommenden Zorn" entkommen kann, damit "dieser Tag ihn nicht wie ein Dieb überfällt"³⁰ , sondern dass er vielmehr "das angenehme Jahr des Herrn"³¹ erreichen kann.

Christus ist daher "das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt."³² Aus seinem Licht ist auch die Kirche selbst erleuchtet und wird "das Licht der Welt", das diejenigen erleuchtet, die "in der Dunkelheit" sind, wie auch Christus selbst seinen Jüngern sagt: "Ihr seid das Licht der Welt."³³

Daraus wird deutlich, dass Christus tatsächlich das Licht der Apostel ist, aber die Apostel sind "das Licht der Welt." Denn sie, "ohne Flecken oder Runzeln oder etwas dergleichen"³⁴ , sind die wahre Kirche, wie auch der Apostel sagt: "Damit er sie sich selbst als eine herrliche Kirche präsentiere, ohne Flecken oder Runzeln oder irgendetwas dergleichen."³⁴

"Und Gott machte zwei große Lichter, ein größeres Licht, um den Tag zu regieren, und ein kleineres Licht, um die Nacht zu regieren, und die Sterne. Und Gott setzte sie an die Feste des Himmels, um auf die Erde zu scheinen und um über den Tag und die Nacht zu herrschen und zwischen Licht und Dunkelheit zu scheiden. Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der vierte Tag."³⁵

So wie die Sonne und der Mond als die großen Lichter am Firmament des Himmels bezeichnet werden, so sind auch Christus und die Kirche in uns. Da Gott jedoch auch Sterne am Firmament gesetzt hat, wollen wir sehen, was die Sterne in uns sind, das heißt, im Himmel unseres Herzens. Mose ist ein Stern in uns, der durch seine Taten leuchtet und uns erleuchtet. Auch Abraham, Isaak, Jakob, Jesaja, Jeremia, Ezechiel, David, Daniel und alle, von denen die Heilige Schrift bezeugt, dass sie Gott wohlgefielen. Denn so wie "ein Stern sich in der Herrlichkeit vom anderen unterscheidet"³⁶ , so strahlt auch jeder der Heiligen, je nach seiner Größe, sein Licht auf uns aus.

Darüber hinaus erleuchten die Sonne und der Mond unsere Körper, während unsere Gedanken durch Christus und die Kirche erleuchtet werden. Wir werden jedoch nur dann erleuchtet, wenn wir nicht blind in unseren Gedanken sind. Denn obwohl Sonne und Mond auf die blinden körperlichen Augen scheinen, können diese dennoch das Licht nicht empfangen. In ähnlicher Weise bietet Christus sein Licht unseren Gedanken an, aber es wird uns nur erleuchten, wenn die Blindheit des Geistes uns nicht behindert. Wenn dies dennoch geschieht, müssen die Blinden Christus folgen und rufen: "Hab Erbarmen mit uns, Sohn Davids,"³⁷ damit sie, nachdem sie von ihm das Augenlicht empfangen haben, auch im Glanz seines Lichtes strahlen können.

Doch nicht alle, die sehen, werden gleichermaßen von Christus erleuchtet. Jeder wird entsprechend dem Maß erleuchtet, in dem er die Kraft des Lichtes empfangen kann. So wie die Augen unseres Körpers nicht gleichmäßig vom Licht der Sonne erleuchtet werden, sondern je nachdem, wie hoch jemand aufsteigt und mit einem Blick von einem höheren Standpunkt ihre Aufgänge betrachtet, wird er umso mehr von ihrem Glanz und ihrer Wärme wahrnehmen. Ebenso wird unser Geist, je näher er sich Christus in einer erhabeneren und höheren Weise nähert und sich dem Glanz seines Lichtes präsentiert, umso prächtiger und klarer in seinem Licht strahlen, wie auch er selbst durch den Propheten sagt: "Nähert euch mir, und ich werde mich euch nähern,"³⁸ sagt der Herr. Und erneut sagt er: "Ich bin ein Gott, der nahe ist, und nicht ein Gott, der fern ist."³⁹

Wir kommen jedoch nicht alle auf die gleiche Weise zu ihm, sondern jeder "nach seiner eigenen Fähigkeit." Denn entweder kommen wir mit den Menschenmengen zu ihm, und er erfrischt uns durch Gleichnisse, damit wir nicht "auf dem Weg" wegen vieler Fasten ermüden, oder wir sitzen immer und ununterbrochen zu seinen Füßen, ganz darauf bedacht, "sein Wort" zu hören, ohne uns um "vieles Dienen" zu kümmern, sondern wählen "den besten Teil, der uns nicht genommen werden wird." Und sicherlich erhalten diejenigen, die sich ihm so nähern, viel mehr von seinem Licht. Wenn wir jedoch, wie die Apostel, uns in keiner Weise von ihm entfernen, sondern immer bei ihm in all seinen Prüfungen bleiben, dann erklärt und löst er für uns im Verborgenen die Dinge, die er den Menschenmengen gesagt hat, und erleuchtet uns viel klarer.

Wenn darüber hinaus jemand in der Lage ist, mit ihm den Berg zu besteigen, wie Petrus, Jakobus und Johannes, wird er nicht nur durch das Licht Christi erleuchtet, sondern auch durch die Stimme des Vaters selbst.

Und ebenso wie die Augen unseres Körpers nicht gleichmäßig vom Licht der Sonne erleuchtet werden, sondern nur in dem Maße, wie jemand zu höheren Orten aufgestiegen ist und mit einem Blick von einem erhöhten Standpunkt ihre Aufgänge betrachtet hat, wird er umso mehr sowohl ihren Glanz als auch ihre Wärme wahrnehmen. So wird auch unser Verstand, je näher er sich Christus auf eine erhabene und hohe Weise genähert hat und sich näher dem Glanz seines Lichtes präsentiert hat, umso prächtiger und klarer in seinem Licht erstrahlen. Denn auch er selbst sagt durch den Propheten: „Nähert euch mir, und ich werde mich euch nähern,“³⁸ spricht der Herr. Und wiederum sagt er: „Ich bin ein Gott, der nahe ist, und nicht ein Gott, der fern ist.“

Wir kommen jedoch nicht alle auf die gleiche Weise zu ihm, sondern jeder „entsprechend seiner eigenen Fähigkeit“. Denn entweder kommen wir mit den Massen zu ihm, und er erfrischt uns durch Gleichnisse, damit wir nicht auf dem Weg von vielen Fasten erschöpft werden, oder wir sitzen stets und unablässig zu seinen Füßen, nur dafür frei, dass wir „sein Wort“ hören, ohne uns um „vieles Dienen“ zu kümmern, sondern wählen „den besten Teil, der uns nicht genommen werden soll.“ Und gewiss erhalten diejenigen, die sich ihm so nähern, viel mehr von seinem Licht.

Sollten wir jedoch, wie die Apostel, in keiner Weise von ihm bewegt werden, sondern stets bei ihm in all seinen Bedrängnissen bleiben, dann erklärt und löst er für uns im Verborgenen die Dinge, die er zu den Massen gesprochen hat, und erleuchtet uns viel klarer. Wenn darüber hinaus jemand in der Lage ist, mit ihm den Berg zu besteigen, wie Petrus, Jakobus und Johannes, wird er nicht nur durch das Licht Christi erleuchtet, sondern auch durch die Stimme des Vaters selbst.

"Und Gott sprach: 'Es sollen die Wasser lebendige Wesen hervorbringen, und Vögel sollen über die Erde fliegen, am Firmament des Himmels.' Und es geschah so."⁴⁰

Nach dem Buchstaben werden die "kriechenden Wesen" und die "Vögel" durch die Wasser auf das Gebot Gottes hin hervorgebracht. Wir erkennen, durch wen diese Dinge, die wir sehen, gemacht worden sind. Doch lass uns auch betrachten, wie diese gleichen Dinge in unserem Firmament des Himmels, das heißt in der Festigkeit unseres Geistes oder Herzens, entstehen.

Ich denke, dass, wenn unser Geist durch Christus, unsere Sonne, erleuchtet wurde, es danach geordnet ist, aus diesen Wassern, die in ihm sind, "kriechende Wesen" und "Vögel, die fliegen," hervorzubringen. Das bedeutet, gute oder böse Gedanken ans Licht zu bringen, damit eine Unterscheidung zwischen den guten und den bösen Gedanken möglich ist, die sicherlich beide aus dem Herzen hervorgehen. Sowohl gute als auch böse Gedanken werden aus unserem Herzen wie aus den Wassern hervorgebracht. Durch das Wort und den Befehl Gottes wollen wir beide vor Gottes Blick und Urteil bringen, damit wir mit seiner Erleuchtung unterscheiden können, was böse von dem Guten ist. Das heißt, dass wir die Dinge, die auf der Erde kriechen und irdische Sorgen tragen, von uns trennen.

Lass uns jedoch die besseren Dinge, das heißt die "Vögel," nicht nur "über der Erde" fliegen lassen, sondern auch "im Bereich des Firmaments des Himmels." Das bedeutet, dass wir in uns selbst die Bedeutung und den Plan der himmlischen Dinge sowie der irdischen erkunden, damit wir auch verstehen können, welche der kriechenden Wesen in uns schädlich sein könnten. Wenn wir "eine Frau sehen, um nach ihr zu verlangen," das ist ein giftiger Reptil in uns. Wenn wir jedoch die Neigung zur Enthaltsamkeit haben, selbst wenn uns eine ägyptische Herrin tief liebt, werden wir zu Vögeln und, die ägyptischen Gewänder in ihren Händen lassend, von der schamlosen Falle davonfliegen.

Wenn wir eine Neigung verspüren, die uns zum Stehlen anregt, ist das ein äußerst böses Reptil. Wenn wir jedoch die Neigung haben, selbst wenn wir "zwei Milben" besitzen, diese aus Barmherzigkeit als "Geschenk Gottes" anzubieten, dann ist diese Neigung ein Vogel, der nichts über irdische Dinge denkt, sondern in seinen Flügen nach dem Firmament des Himmels strebt. Wenn eine Neigung zu uns kommt, die uns überzeugt, dass wir die Qualen des Martyriums nicht ertragen sollten, wird das ein giftiger Reptil sein. Wenn jedoch eine Neigung und ein Gedanke in uns aufkommen, dass wir bis zum Tod für die Wahrheit kämpfen, wird dies ein Vogel sein, der sich von den irdischen Dingen zu den höheren Dingen strebt.

In ähnlicher Weise sollten wir auch andere Formen von Sünden oder Tugenden wahrnehmen und unterscheiden, welche "kriechenden Wesen" und welche "Vögel" sind, die unsere Wasser hervorzubringen befohlen sind, um sie vor Gott zu trennen.

Doch lasst uns den besseren Dingen, das heißt den „Vögeln“, erlauben, nicht nur „über der Erde“ zu fliegen, sondern auch „im Bereich des Firmaments des Himmels“. Das bedeutet, lasst uns in uns selbst die Bedeutung und den Plan der himmlischen Dinge ebenso wie der irdischen erkunden, damit wir auch erkennen können, welche der lebendigen Wesen in uns schädlich sein könnten. Wenn wir „eine Frau sehen, nach der wir gelüsten“, dann ist das ein giftiger Reptil in uns. Doch wenn wir die Gesinnung der Enthaltsamkeit haben, werden wir, selbst wenn uns eine ägyptische Herrin tief liebt, zu Vögeln, und die ägyptischen Gewänder in ihren Händen zurücklassend, von der schamlosen Falle davonfliegen.

Wenn wir eine Neigung verspüren, die uns zum Stehlen anregt, dann ist das ein äußerst böses Reptil. Doch wenn wir eine Neigung haben, die uns dazu bringt, selbst wenn wir „zwei kleine Münzen“ besitzen, diese kleinen Münzen aus Barmherzigkeit als „Geschenk Gottes“ anzubieten, dann ist diese Neigung ein Vogel, der nichts über irdische Dinge denkt, sondern in seinen Flügen nach dem Firmament des Himmels strebt. Wenn eine Neigung in uns aufkommt, die uns überzeugt, dass wir die Qualen des Märtyrertums nicht ertragen sollten, dann wird das ein giftiges Reptil sein. Doch wenn eine solche Neigung und ein solcher Gedanke in uns aufkeimt, dass wir bis zum Tod für die Wahrheit kämpfen, dann wird dies ein Vogel sein, der vom Irdischen zu den höheren Dingen strebt.

In gleicher Weise sollten wir auch bei anderen Formen von Sünden oder Tugenden wahrnehmen und unterscheiden, welche „lebendige Wesen, die sich regen“, und welche „Vögel“ sind, die unsere Wasser befohlen sind, hervorzubringen, um sie vor Gott zu trennen.

"Und Gott machte die großen Wale und jedes lebendige kriechende Wesen, das die Wasser hervorbrachten, nach seiner Art, und jeden geflügelten Vogel nach seiner Art."⁴¹

Wir sollten diese Worte ebenso betrachten wie die, die wir zuvor besprochen haben. Auch wir sind aufgerufen, "große Wale" und "lebendige kriechende Wesen nach ihrer Art" hervorzubringen. Ich denke, dass in diesen großen Walen die gottlosen Gedanken und abscheulichen Auffassungen angedeutet sind, die gegen Gott gerichtet sind. Dennoch müssen all diese vor Gott hervorgebracht und ihm präsentiert werden, damit wir das Gute vom Bösen unterscheiden und trennen können. Der Herr möge jedem seinen Platz zuweisen, wie es aus den folgenden Worten deutlich wird.

"Und Gott sah, dass sie gut waren, und er segnete sie und sprach: 'Vermehrt euch und füllt die Wasser, die im Meer sind, und lasst die Vögel sich auf der Erde vermehren.' Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der fünfte Tag."⁴²

Gott befiehlt, dass "die großen Wale und jedes lebendige kriechende Wesen, das die Wasser hervorgebracht haben", im Meer bleiben, wo auch "der Drache, den Gott gebildet hat, um mit ihm zu spielen", wohnt. Aber er ordnet an, dass die Vögel sich auf der Erde vermehren, die einst "das trockene Land" war, jetzt aber bereits "Erde" genannt wird, wie wir oben erklärt haben.

Jemand könnte fragen, wie die großen Wale und die kriechenden Wesen als böse und die Vögel als gut interpretiert werden können, wenn die Schrift über alle zusammen sagt: "Und Gott sah, dass sie gut waren."

Die Dinge, die den Heiligen entgegenstehen, sind für sie gut, weil sie sie überwinden können. Wenn sie sie überwunden haben, werden sie mit Gott noch glorreicher. Tatsächlich war der Teufel, als er um die Macht bat, gegen Hiob vorzugehen, der Widersacher, der durch seinen Angriff die doppelte Herrlichkeit für Hiob nach seinem Sieg bewirkte. Die Tatsache, dass Hiob das Doppelte dessen erhielt, was er verloren hatte, zeigt, dass er ohne Zweifel auch im Himmel auf die gleiche Weise empfangen wird. Der Apostel sagt: "Niemand wird gekrönt, es sei denn, derjenige, der rechtmäßig gekämpft hat."⁴³ Und wie kann es einen Wettkampf geben, wenn es keinen gibt, der widersteht?

Wie groß die Schönheit und Pracht des Lichts ist, würde nicht erkannt werden, wenn nicht die Dunkelheit der Nacht dazwischenkäme. Warum werden einige für ihre Reinheit gelobt, wenn nicht, weil andere für ihre Unzucht verurteilt werden? Warum werden starke Männer gepriesen, wenn nicht, weil schwache und feige Männer existieren? Wenn du das Bittere verwendest, wird das Süße umso lobenswerter. Wenn du das Dunkle betrachtest, erscheinen die hellen Dinge dir angenehmer. Kurz gesagt, durch die Betrachtung der bösen Dinge wird die Herrlichkeit der guten Dinge strahlender angezeigt.

Aus diesem Grund sagt die Schrift über alles: "Und Gott sah, dass sie gut waren."⁴⁴ Warum steht jedoch nicht geschrieben: "Und Gott sagte, dass sie gut waren," anstelle von: "Gott sah, dass sie gut waren"? Das heißt, Gott sah die Nützlichkeit dieser Dinge und den Weg, auf dem sie, obwohl sie in sich selbst sind, wie sie sind, dennoch die guten Menschen perfektionieren können. Aus diesem Grund sagte er: "Vermehrt euch und füllt die Wasser, die im Meer sind, und lasst die Vögel sich auf der Erde vermehren,"⁴⁵ das heißt, dass die großen Wale und die kriechenden Wesen im Meer sein sollen, wie wir oben erklärt haben, und die Vögel auf der Erde.

Und der Apostel sagt: „Niemand wird gekrönt, es sei denn, der, der rechtmäßig gekämpft hat.“⁴³ Und in der Tat, wie wird es einen Wettkampf geben, wenn es keinen gibt, der widersteht? Wie groß die Schönheit und Pracht des Lichtes auch ist, sie würde nicht erkannt werden, wenn nicht die Dunkelheit der Nacht dazwischenkommt. Warum werden einige für ihre Reinheit gelobt, wenn nicht, weil andere für ihre Unanständigkeit verurteilt werden? Warum werden starke Männer verherrlicht, wenn nicht, weil schwache und feige Männer existieren? Wenn du das Bittere verwendest, wird das Süße umso lobenswerter. Wenn du das Dunkle betrachtest, erscheinen dir die hellen Dinge angenehmer. Und um es kurz zu fassen: Aus der Betrachtung des Bösen wird die Herrlichkeit des Guten strahlender angezeigt. Aus diesem Grund sagt die Schrift über alles: „Und Gott sah, dass sie gut waren.“ Warum steht jedoch nicht geschrieben: „Und Gott sagte, dass sie gut waren,“ anstatt: „Gott sah, dass sie gut waren“?⁴⁶ Das heißt, Gott sah die Nützlichkeit dieser Dinge und den Weg, auf dem, obwohl sie in sich selbst sind, wie sie sind, sie dennoch gute Menschen vollenden könnten. Aus diesem Grund sagte er: „Vermehrt euch und füllt die Wasser, die in den Meeren sind, und lasst die Vögel sich auf der Erde vermehren,“⁴⁵ das heißt, dass die großen Wale und die lebenden Wesen, die sich regen, im Meer sein sollen, wie wir oben erklärt haben, und die Vögel auf der Erde.

"Und Gott sprach: 'Die Erde lasse lebendige Wesen hervorbringen, jede nach ihrer Art, Vieh und kriechende Tiere und Tiere der Erde, jede nach ihrer Art.' Und es geschah so. Und Gott machte die Tiere der Erde nach ihrer Art und alle kriechenden Tiere der Erde nach ihrer Art. Und Gott sah, dass sie gut waren."⁴⁷

Es besteht sicherlich kein Zweifel über die wörtliche Bedeutung. Denn es wird deutlich gesagt, dass sie von Gott geschaffen wurden, seien es Tiere, vierfüßige Kreaturen, Bestien oder Schlangen auf der Erde. Es ist jedoch nicht unprofitabel, diese Worte in einem geistlichen Sinn mit den zuvor erklärten in Beziehung zu setzen.

Dort wird zum Beispiel gesagt: "Die Wasser lassen lebendige Wesen und Vögel, die über der Erde fliegen, hervorbringen."⁴⁰ Hier hingegen sagt der Text: "Die Erde lasse lebendige Wesen hervorbringen, jede nach ihrer Art, vierfüßige Tiere, kriechende Tiere und Bestien der Erde, jede nach ihrer Art."⁴⁸ Wir haben gesagt, dass die Dinge, die aus den Wassern hervorgebracht werden, als die Impulse und Gedanken unseres Geistes verstanden werden sollten, die aus der Tiefe des Herzens kommen.

Im vorliegenden Text denke ich jedoch, dass die Impulse unseres äußeren Menschen, das heißt, unseres fleischlichen und irdischen Menschen, durch das, was gesagt wird: "Die Erde lasse lebendige Wesen hervorbringen, jede nach ihrer Art, vierfüßige Tiere, kriechende Tiere und Bestien der Erde, jede nach ihrer Art."⁴⁸ angezeigt werden. Kurz gesagt, der Text erwähnt nichts Geflügeltes in diesen Aussagen über das Fleisch, sondern nur "vierfüßige Tiere, kriechende Tiere und Bestien der Erde."

In Übereinstimmung mit dem, was der Apostel sagt, dass "in meinem Fleisch nichts Gutes wohnt"⁴⁹ und dass "die Weisheit des Fleisches feindlich gegen Gott ist," sind das sicherlich Dinge, die die Erde, das heißt unser Fleisch, hervorbringt. Darüber ermahnt der Apostel erneut und sagt: "Tötet eure Glieder, die auf der Erde sind, Unzucht, Unreinheit, Schamlosigkeit, Habgier, Götzendienst,"⁵⁰ usw.

Wenn also all diese Dinge, die sichtbar sind, durch das Gebot Gottes durch sein Wort ins Dasein kamen und die immense sichtbare Welt vorbereitet wurde (aber gleichzeitig auch die allegorische Figur zeigte, was die Dinge waren, die die kleinere Welt, das heißt den Menschen, schmücken konnten), dann wurde zu diesem Zeitpunkt der Mensch selbst geschaffen, gemäß den Dingen, die anschließend erklärt werden.

Doch im vorliegenden Text denke ich, dass die Impulse unseres äußeren Menschen, das heißt, unseres fleischlichen und irdischen Menschen, durch das angezeigt werden, was gesagt wird: „Die Erde lasse lebendige Wesen hervorbringen, jede nach ihrer Art, vierfüßige Tiere, kriechende Tiere und Tiere der Erde, jede nach ihrer Art.“⁴⁸ Kurz gesagt, der Text weist in diesen Aussagen über das Fleisch nichts Geflügeltes hin, sondern nur „vierfüßige Tiere, kriechende Tiere und Tiere der Erde“. In Übereinstimmung mit dem, was der Apostel sagt, dass „in meinem Fleisch nichts Gutes wohnt“⁴⁹ und dass „die Weisheit des Fleisches feindlich gegen Gott ist“⁵¹ , sind das gewiss Dinge, die die Erde, das heißt unser Fleisch, hervorbringt, worüber der Apostel wiederum ermahnt und sagt: „Tötet daher eure Glieder, die auf der Erde sind, Unzucht, Unreinheit, Zügellosigkeit, Habgier, Götzendienst“⁵⁰ , und so weiter. Wenn also all diese Dinge, die sichtbar sind, durch das Gebot Gottes durch sein Wort ins Dasein kamen und diese immense sichtbare Welt vorbereitet wurde (aber gleichzeitig auch die allegorische Figur zeigte, was diese Dinge waren, die die kleinere Welt, das heißt den Menschen, schmücken konnten), dann wurde zu jener Zeit der Mensch selbst geschaffen, gemäß den Dingen, die anschließend erklärt werden.

"Und Gott sprach: 'Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und unserer Ähnlichkeit machen, und lasst ihn herrschen über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und die Tiere und die ganze Erde und alles, was auf der Erde kriecht.'⁵² Folglich wünscht Gott, dass ein solcher Mensch, wie wir ihn beschrieben haben, über die zuvor genannten Bestien, Vögel, kriechenden Tiere, vierfüßigen Kreaturen und all das andere herrscht. Wir haben erklärt, wie diese allegorisch verstanden werden sollten, als wir sagten, dass das Wasser, das heißt der Geist des Menschen, dazu bestimmt ist, den geistlichen Sinn hervorzubringen, und die Erde dazu, den fleischlichen Sinn hervorzubringen, damit der Geist über sie herrschen kann und nicht sie über den Geist.

Denn Gott möchte, dass der Mensch, dieses große "Werk" Gottes, wegen dessen auch die ganze Welt geschaffen wurde, nicht nur von den oben genannten Dingen unberührt und frei bleibt, sondern auch, dass er über sie herrscht.

Nun wollen wir betrachten, was für ein lebendiges Wesen der Mensch aus diesen Worten der Schrift ist.

Der Rest der Schöpfung entsteht auf das Gebot Gottes, wie die Schrift sagt: "Und Gott sprach: 'Es werde eine Feste.'⁵³ "Und Gott sprach: 'Das Wasser, das unter dem Himmel ist, versammle sich an einem Ort, und das Trockene erscheine.'¹⁷ "Und Gott sprach: 'Die Erde lasse Gewächs hervorgehen.'⁵⁴ So spricht die Schrift auch über die übrigen Dinge.

Aber lasst uns sehen, was die Dinge sind, die Gott selbst gemacht hat, und auf diese Weise wollen wir darauf achten, welche Größe dem Menschen zukommt. "Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde."¹ Ebenso sagt die Schrift: "Und Gott machte zwei große Lichter."⁵⁵ Und jetzt wieder: "Lasst uns den Menschen machen."⁵² Das Werk Gottes selbst wird nur diesen Dingen zugeschrieben, nicht den anderen. Nur Himmel und Erde, Sonne, Mond und Sterne und nun der Mensch wurden von Gott gemacht, während alle anderen Dinge gesagt werden, dass sie durch sein Gebot gemacht wurden.

Daraus ergibt sich, wie groß die Größe des Menschen ist, der gleichgestellt ist mit solch großen und herausragenden Elementen. Er hat die Ehre des Himmels, weshalb ihm auch "das Reich des Himmels" versprochen wird. Und er hat die Ehre der Erde, da er tatsächlich hofft, in ein gutes Land und "ein Land der Lebenden, das von Milch und Honig fließt." Er hat die Ehre der Sonne und des Mondes, da ihm das Versprechen gegeben wurde, "wie die Sonne im Reich Gottes zu leuchten."

„Und Gott sprach: ‚Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll sich an einem Ort sammeln, und das Trockene soll erscheinen.‘“¹⁷ „Und Gott sprach: ‚Die Erde lasse Gras und Pflanzen hervorkommen.‘“⁵⁴ So spricht auch die Schrift über die verbleibenden Dinge. Doch lasst uns betrachten, was jene Dinge sind, die Gott selbst gemacht hat, und auf diese Weise darauf achten, welche Größe dem Menschen zukommt. „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“¹ Ebenso sagt die Schrift: „Und Gott machte zwei große Lichter.“⁵⁵ Und nun wieder: „Lasst uns den Menschen machen.“⁵² Das Werk Gottes selbst wird nur diesen Dingen zugeschrieben, nicht den anderen. Nur Himmel und Erde, Sonne, Mond und Sterne sowie nun der Mensch sind von Gott gemacht worden, während alles andere gesagt wird, dass es durch sein Gebot geschaffen wurde. Betrachtet daher, wie groß die Größe des Menschen ist, der gleichgestellt ist mit solch großen und herausragenden Elementen, der die Ehre des Himmels hat, weshalb ihm auch das Reich des Himmels verheißen wird. Und er hat die Ehre der Erde, da er tatsächlich hofft, in ein gutes Land zu gelangen, „in ein Land der Lebenden, das von Milch und Honig fließt.“ Er hat die Ehre der Sonne und des Mondes, da ihm das Versprechen gegeben wurde, „wie die Sonne im Reich Gottes zu leuchten.“

Ich sehe jedoch in der Bedingung des Menschen etwas noch viel Bedeutenderes, das ich anderswo nicht finde: "Und Gott machte den Menschen, nach dem Bild Gottes machte er ihn."⁵⁶ Dies wird weder dem Himmel noch der Erde noch der Sonne oder dem Mond zugeschrieben.

Wir verstehen jedoch diesen Menschen, von dem die Schrift sagt, dass er "nach dem Bild Gottes" gemacht wurde, nicht als körperlich. Denn die Form des Körpers enthält nicht das Bild Gottes, noch wird gesagt, dass der körperliche Mensch "gemacht" wurde, sondern "geformt", wie in den folgenden Worten geschrieben steht. Denn der Text sagt: "Und Gott formte den Menschen,"⁵⁷ das heißt, er schuf ihn "aus dem Schlamm der Erde."

Aber es ist unser innerer Mensch, unsichtbar, incorporeal, unvergänglich und unsterblich, der "nach dem Bild Gottes" gemacht ist. Denn in solchen Eigenschaften wird das Bild Gottes richtiger verstanden. Wenn jedoch jemand annehmen sollte, dass dieser Mensch, der "nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes" gemacht wurde, aus Fleisch besteht, würde er Gott selbst als aus Fleisch und in menschlicher Form dargestellt erscheinen. Es ist äußerst ungläubig, so über Gott zu denken. Kurz gesagt, jene fleischlichen Menschen, die das Wesen der Göttlichkeit nicht verstehen, nehmen an, wenn sie irgendwo in den Schriften lesen, dass "der Himmel mein Thron ist und die Erde mein Fußschemel,"¹⁰ dass Gott einen so großen Körper hat, dass sie denken, er sitze im Himmel und strecke seine Füße zur Erde aus. Sie denken dies, weil sie nicht die Ohren haben, die würdig sind, die Worte Gottes über Gott zu hören, die in der Schrift überliefert sind. Denn die Aussage: "Der Himmel ist mein Thron," wird von Gott folgendermaßen würdig verstanden, dass wir wissen, dass Gott in denen ruht und wohnt, deren "Bürgerschaft im Himmel" ist. In diesen, die noch mit irdischen Dingen beschäftigt sind, findet sich der entfernteste Teil seiner Vorsehung, was figurativ in der Erwähnung der Füße angedeutet wird. Wenn jemand aus dieser letzteren Gruppe den Eifer und den Wunsch hat, durch Vollkommenheit des Lebens und Erhabenheit des Verstehens himmlisch zu werden, dann werden auch sie selbst zu Thronen Gottes, nachdem sie zuerst durch ihren Kampf und ihre Lebensweise himmlisch gemacht wurden. Diese sagen auch: "Er hat uns mit Christus auferweckt und uns zugleich in die himmlischen Regionen gesetzt."⁵⁸ Aber auch diejenigen, deren "Schatz im Himmel" ist, können als himmlisch und Thron Gottes bezeichnet werden, da "wo ihr Schatz ist, da ist auch euer Herz." Und nicht nur ruht Gott auf ihnen, sondern er wohnt auch in ihnen.

Wenn jemand so groß werden kann, dass er sagen kann: "Oder suchst du einen Beweis für Christus, der in mir spricht?" dann wohnt Gott nicht nur in diesem Menschen, sondern er wandelt auch in ihm. Aus diesem Grund erklären alle, die vollkommen sind, die himmlisch gemacht wurden oder himmlisch geworden sind, "die Herrlichkeit Gottes," wie es im Psalm heißt. Aus diesem Grund wurden auch die Apostel, die himmlisch waren, gesandt, um die Herrlichkeit Gottes zu verkünden und erhielten den Namen "Boanerges," "was die Söhne des Donners" bedeutet, damit wir durch die Kraft des Donners glauben, dass sie wahrhaftig Himmel sind.

Daher: "Gott machte den Menschen, nach dem Bild Gottes machte er ihn."⁵⁶ Wir müssen sehen, was dieses Bild Gottes ist und sorgfältig untersuchen, nach welcher Ähnlichkeit der Mensch gemacht ist. Denn der Text sagt nicht, dass "Gott den Menschen nach dem Bild oder der Ähnlichkeit machte," sondern "nach dem Bild Gottes machte er ihn." Daher, welches andere Bild Gottes gibt es, nach dessen Ähnlichkeit der Mensch gemacht ist, außer unserem Erlöser, der "der Erstgeborene aller Geschöpfe" ist, über den geschrieben steht, dass er "der Glanz des ewigen Lichts und das ausdrückliche Bild des Wesens Gottes"⁵⁹ ist, der auch über sich selbst sagt: "Ich bin im Vater, und der Vater in mir,"⁶⁰ und "Wer mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen." ⁶¹ Denn so wie jemand, der das Bild eines anderen sieht, den sieht, dessen Bild es ist, so sieht man auch Gott durch das Wort Gottes, das das Bild Gottes ist. Und so wird wahr, was er sagte: "Wer mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen."⁶¹

Der Mensch ist also nach der Ähnlichkeit seines Bildes gemacht, und aus diesem Grund hat unser Erlöser, der das Bild Gottes ist, Mitleid mit dem Menschen, der nach seiner Ähnlichkeit gemacht wurde. Als er sah, dass sein eigenes Bild abgelegt wurde und er das Bild des Bösen angenommen hatte, wurde er selbst von Mitleid bewegt, nahm das Bild des Menschen an und kam zu ihm, wie auch der Apostel bezeugt, indem er sagt: "Da er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entblößte sich selbst, indem er die Gestalt eines Knechtes annahm, und in der Erscheinung als Mensch gefunden, erniedrigte er sich bis zum Tod."⁶²

Alle, die zu ihm kommen und wünschen, durch ihren Fortschritt Teilnehmer am geistlichen Bild zu werden, "werden täglich im inneren Menschen erneuert"⁶³ nach dem Bild dessen, der sie gemacht hat, damit sie "ähnlich werden dem Leib seiner Herrlichkeit,"⁶⁴ aber jeder in dem Maße seiner eigenen Kräfte. Die Apostel verwandelten sich so sehr in sein Bild, dass er von ihnen sagen konnte: "Ich gehe zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott."⁶⁵ Denn er hatte bereits den Vater für seine Jünger gebeten, dass die ursprüngliche Ähnlichkeit in ihnen wiederhergestellt werden möge, als er sagt: "Vater, gewähre, dass sie eins seien, wie du und ich eins sind."⁶⁶

Lasst uns daher immer das Bild Gottes betrachten, damit wir in seine Ähnlichkeit verwandelt werden können. Denn wenn der Mensch, der nach dem Bild Gottes gemacht ist, gegen die Natur durch das Betrachten des Bildes des Teufels ihm durch die Sünde ähnlich geworden ist, umso mehr wird er, indem er das Bild Gottes betrachtet, nach dessen Ähnlichkeit er von Gott gemacht wurde, die Form empfangen, die ihm durch die Natur gegeben wurde, durch das Wort und seine Kraft. Und lass niemanden, der sieht, dass sein Bild mehr dem Teufel als Gott ähnelt, verzweifeln, dass er die Form des Bildes Gottes wiedererlangen kann, denn der Erlöser kam nicht "um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr."⁶⁷ Matthäus war ein Zöllner und zweifellos war sein Bild dem Teufel ähnlich, aber als er zum Bild Gottes, unserem Herrn und Erlöser, kam und diesem Bild folgte, wurde er in die Ähnlichkeit des Bildes Gottes verwandelt. Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder, waren Fischer und "ungebildete Männer," die zweifellos damals mehr dem Bild des Teufels ähnelten, aber auch sie wurden, indem sie dem Bild Gottes folgten, ihm ähnlich gemacht, wie auch die anderen Apostel. Paulus war ein Verfolger des Bildes Gottes selbst; aber als er in der Lage war, seine Gnade und Schönheit zu sehen, wurde er, nachdem diese gesehen wurden, in seine Ähnlichkeit so umgestaltet, dass er sagte: "Oder suchst du einen Beweis für Christus, der in mir spricht?"

Diese sagen auch: „Er hat uns mit Christus auferweckt und uns zugleich in die himmlischen Regionen gesetzt.“⁵⁸ Aber auch diejenigen, deren „Schatz im Himmel ist,“ können als himmlisch und als Throne Gottes bezeichnet werden, da „wo ihr Schatz ist, da ist auch euer Herz.“⁶⁸ Und nicht nur ruht Gott auf ihnen, sondern er wohnt auch in ihnen. Wenn jemand so groß werden kann, dass er sagen kann: „Oder sucht ihr einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht?“⁶⁹ , dann wohnt Gott nicht nur in diesem Menschen, sondern er wandelt auch in ihm. Aus diesem Grund erklären alle, die vollkommen sind, die himmlisch gemacht wurden oder himmlisch geworden sind, „die Herrlichkeit Gottes,“ wie es im Psalm heißt. Aus diesem Grund wurden auch die Apostel, die himmlisch waren, gesandt, um die Herrlichkeit Gottes zu verkünden, und erhielten den Namen „Boanerges,“ was „Söhne des Donners“ bedeutet, damit wir durch die Kraft des Donners glauben, dass sie wahrhaftig himmlisch sind. Daher „machte Gott den Menschen, nach dem Bild Gottes machte er ihn.“⁵⁶ Wir müssen sehen, was dieses Bild Gottes ist, und sorgfältig untersuchen, nach welchem Bild der Mensch gemacht ist. Denn der Text sagt nicht, dass „Gott den Menschen nach dem Bild oder Gleichnis gemacht hat“, sondern „nach dem Bild Gottes machte er ihn.“⁵⁶ Daher gibt es kein anderes Bild Gottes, nach dessen Gleichnis der Mensch gemacht ist, außer unserem Erlöser, der „der Erstgeborene aller Geschöpfe“² ist, über den geschrieben steht, dass er „der Glanz des ewigen Lichts und das ausdrückliche Abbild des Wesens Gottes“⁵⁹ ist, der auch über sich selbst sagt: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in mir,“⁶⁰ und „Wer mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen.“⁶¹ Denn ebenso wie derjenige, der ein Bild von jemandem sieht, den sieht, dessen Bild es ist, so sieht man auch Gott durch das Wort Gottes, das das Bild Gottes ist. Und somit wird wahr sein, was er sagte: „Wer mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen.“⁶¹

Der Mensch ist also nach dem Bild seiner Ähnlichkeit geschaffen, und aus diesem Grund hatte unser Erlöser, der das Bild Gottes ist, Mitleid mit dem Menschen, der nach seiner Ähnlichkeit gemacht wurde. Als er ihn sah, wie er sein eigenes Bild abgelegt und das Bild des Bösen angelegt hatte, bewegte er sich selbst mit Mitleid, nahm das Bild des Menschen an und kam zu ihm, wie auch der Apostel bezeugt, indem er sagt: „Da er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für Raub, Gott gleich zu sein, sondern entleerte sich und nahm die Gestalt eines Knechtes an, und in der Erscheinung als Mensch fand er sich und erniedrigte sich bis zum Tod.“⁶² Alle, die also zu ihm kommen und den Wunsch haben, durch ihren Fortschritt Teilnehmer am geistlichen Bild zu werden, „werden täglich im inneren Menschen erneuert“⁶³ gemäß dem Bild dessen, der sie gemacht hat, damit sie „dem Leib seiner Herrlichkeit ähnlich gemacht werden,“⁶⁴ jedoch jeder im Verhältnis zu seinen eigenen Kräften. Die Apostel verwandelten sich so sehr in sein Bild, dass er von ihnen sagen konnte: „Ich gehe zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.“⁶⁵ Denn er hatte bereits den Vater für seine Jünger gebeten, dass die ursprüngliche Ähnlichkeit in ihnen wiederhergestellt werden möge, als er sagt: „Vater, gewähre, dass sie eins sind, so wie du und ich eins sind.“⁷⁰

Lasst uns daher stets das Bild Gottes betrachten, damit wir in seine Ähnlichkeit verwandelt werden können. Denn wenn der Mensch, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, entgegen der Natur durch das Betrachten des Bildes des Teufels ihm durch die Sünde ähnlich geworden ist, umso mehr wird er, indem er das Bild Gottes betrachtet, nach dessen Ähnlichkeit er von Gott geschaffen wurde, die Form empfangen, die ihm von Natur aus gegeben wurde, durch das Wort und seine Kraft. Und niemand soll verzweifeln, wenn er sieht, dass sein Bild mehr mit dem Teufel als mit Gott übereinstimmt, da er die Form des Bildes Gottes wiedererlangen kann, denn der Erlöser kam nicht „um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße.“⁶⁷ Matthäus war ein Zöllner und zweifellos war sein Bild dem Teufel ähnlicher, aber als er zum Bild Gottes, unserem Herrn und Erlöser, kommt und diesem Bild folgt, wird er in die Ähnlichkeit des Bildes Gottes verwandelt. „Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder,“⁷¹ waren Fischer und „ungelehrte Männer,“ die zweifellos damals ein Bild trugen, das mehr dem des Teufels ähnelte, aber auch sie werden, indem sie dem Bild Gottes folgen, ihm ähnlich gemacht, ebenso wie die anderen Apostel. Paulus war ein Verfolger des Bildes Gottes selbst; aber als er in der Lage war, seine Gnade und Schönheit zu erkennen, wurde er in seine Ähnlichkeit so sehr umgestaltet, dass er sagte: „Oder sucht ihr einen Beweis für Christus, der in mir redet?“⁶⁹

"Männlich und weiblich schuf er sie, und Gott segnete sie und sprach: 'Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan.'" ⁷²

Es scheint wertvoll zu sein, in diesem Abschnitt gemäß dem Buchstaben zu untersuchen, wie es heißt: "Männlich und weiblich schuf er sie," obwohl die Frau noch nicht gemacht war. Vielleicht liegt es, wie ich denke, an dem Segen, mit dem er sie segnete, indem er sagte: "Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde." Indem der Text vorausschaut, was geschehen soll, sagt er: "Männlich und weiblich schuf er sie," da der Mensch ohne die Frau nicht fruchtbar werden und sich vermehren könnte. Daher sagt der Text: "Männlich und weiblich schuf er sie," um keinen Zweifel an dem kommenden Segen zu lassen. Denn auf diese Weise konnte der Mensch, der die Folge des Fruchtbarwerdens und Vermehrens in der Vereinigung mit der Frau sah, eine sicherere Hoffnung auf den göttlichen Segen hegen. Hätte die Schrift gesagt: "Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan," ohne hinzuzufügen: "Männlich und weiblich schuf er sie," hätte er zweifellos den göttlichen Segen angezweifelt, wie auch Maria auf den Segen, der durch den Engel ausgesprochen wurde, antwortete: "Wie soll ich das wissen, da ich keinen Mann kenne?"

Oder vielleicht, weil alle Dinge, die von Gott gemacht wurden, als vereint und zusammengefügt gelten, wie Himmel und Erde, wie Sonne und Mond, wird hier gezeigt, dass auch der Mensch ein Werk Gottes ist und nicht ohne Harmonie oder die angemessene Verbindung hervorgebracht wurde. Daher sagt der Text vorausschauend: "Männlich und weiblich schuf er sie." Diese Dinge wurden zu der Frage gesagt, die über die wörtliche Bedeutung aufgeworfen werden kann.

Doch lass uns auch allegorisch betrachten, wie der Mensch, der im Bilde Gottes geschaffen wurde, männlich und weiblich ist.

Unser innerer Mensch besteht aus Geist und Seele. Der Geist wird als männlich bezeichnet; die Seele kann als weiblich angesehen werden. Wenn diese beiden in Einklang und Übereinstimmung miteinander stehen, vermehren sie sich durch diese Harmonie und bringen Söhne hervor – gute Neigungen und Einsichten oder nützliche Gedanken. Damit füllen sie die Erde und haben Herrschaft über sie. Das bedeutet, dass sie die Neigung des Fleisches, das ihnen unterworfen ist, zu besseren Zwecken lenken und über es herrschen, während das Fleisch sich natürlich in nichts gegen den Willen des Geistes auflehnt.

Wenn jedoch die Seele, die mit dem Geist vereint und sozusagen in einer Ehe verbunden ist, sich irgendwann den körperlichen Vergnügungen zuwendet und ihre Neigung auf die Freude des Fleisches richtet, dann scheint sie zwar zeitweise den heilsamen Warnungen des Geistes zu gehorchen, gibt aber zu anderen Zeiten den fleischlichen Lastern nach. Eine solche Seele, die durch die Untreue des Körpers befleckt ist, wird zu Recht weder als fruchtbar noch als vermehrend angesehen, da die Schrift die Söhne von Ehebrechern als unvollkommen bezeichnet.

Eine solche Seele, die sich völlig der Neigung des Fleisches und den körperlichen Begierden hingibt und die Verbindung mit dem Geist aufgegeben hat, wird, als ob sie sich von Gott abgewandt hätte, schamlos hören: "Du hast das Antlitz einer Hure; du hast dich allen schamlos gemacht." Sie wird daher wie eine Hure bestraft werden, und ihre Söhne werden zum Schlachten vorbereitet.

"Und herrscht über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und die Tiere und alles, was auf der Erde ist, und über die kriechenden Geschöpfe, die auf der Erde kriechen."⁵² Diese Worte wurden bereits in ihrer wörtlichen Bedeutung interpretiert, als wir darüber sprachen, was Gott sagte: "Lasst uns den Menschen machen"⁵² und das Weitere, wo Er sagt: "Und lasst sie über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels herrschen."⁵²

Aber allegorisch scheinen mir die Dinge, über die wir oben gesprochen haben, auch in den Fischen, Vögeln, Tieren und kriechenden Geschöpfen der Erde angedeutet zu sein. Ich meine damit entweder die Dinge, die aus der Neigung der Seele und den Gedanken des Herzens hervorgehen, oder jene, die aus den körperlichen Begierden und den Impulsen des Fleisches geboren werden.

Die Heiligen und alle, die den Segen Gottes in sich bewahren, üben Herrschaft über diese Dinge aus und leiten den ganzen Menschen durch den Willen des Geistes. Auf der anderen Seite jedoch halten die gleichen Dinge, die durch die Laster des Fleisches und die Vergnügungen des Körpers hervorgebracht werden, über die Sünder Herrschaft.

"Und Gott sprach: 'Siehe, ich habe euch alle Pflanzen gegeben, die Samen tragen, die auf der ganzen Erde sind, und jeden Baum, der in sich fruchttragenden Samen hat. Sie sollen euch zur Nahrung dienen und für alle Tiere der Erde und für alle Vögel des Himmels und für alle kriechenden Geschöpfe, die auf der Erde kriechen und in sich eine lebendige Seele haben.'⁷³

Die historische Bedeutung dieses Satzes zeigt klar, dass Gott ursprünglich die Verwendung von Nahrungsmitteln aus der Vegetation, also Gemüse und Früchte der Bäume, erlaubte. Die Erlaubnis, Fleisch zu essen, wurde den Menschen erst später gegeben, als ein Bund mit Noah nach der Flut geschlossen wurde. Die Gründe dafür werden an geeigneter Stelle ausführlicher erklärt.

Allegorisch kann die Vegetation der Erde und die Früchte, die den Menschen zur Nahrung gegeben werden, als die körperlichen Affektionen verstanden werden. Zum Beispiel sind Zorn und Begierde Auswüchse des Körpers. Die Frucht dieses Auswuchses, das heißt das Werk, ist sowohl uns, den Vernünftigen, als auch den Tieren der Erde gemeinsam. Wenn wir also zu Recht zornig werden, das heißt, wegen der Verfehlung eines Übeltäters und zur Korrektur seiner Rettung, dann essen wir von dieser Frucht der Erde. Der körperliche Zorn, mit dem wir die Sünde zurückhalten und die Gerechtigkeit wiederherstellen, wird zu unserer Nahrung.

Damit wir nicht den Eindruck erwecken, diese Dinge aus unserem eigenen Verständnis abzuleiten, anstatt aus der Autorität der göttlichen Schrift, erinnere dich an das Buch der Numeri und an das, was Phinees, der Priester, tat, als er eine Hure aus dem Volk der Midianiter mit einem Israeliten sah, die sich in unreinen Umarmungen vor aller Augen umklammerten. Erfüllt von dem Zorn göttlicher Eifersucht, stieß er das Schwert, das er ergriffen hatte, durch die Brust beider. Dieses Werk wurde ihm von Gott zur Gerechtigkeit angerechnet, als der Herr sagt: "Phinees hat meinen Zorn besänftigt, und es wird ihm zur Gerechtigkeit angerechnet."⁷⁴

Dieser irdische Zorn wird also zu unserer Nahrung, wenn wir ihn vernünftig zur Gerechtigkeit einsetzen. Wenn jedoch der Zorn irrational aufgebracht wird, sodass er die Unschuldigen bestraft und gegen die wütet, die nichts Falsches tun, wird er zur Nahrung der Tiere des Feldes, der Schlangen der Erde und der Vögel des Himmels. Denn auch die Dämonen, die sowohl von unseren bösen Taten leben als auch sie fördern, werden von diesen Nahrungsmitteln genährt. Kain ist ein Zeichen für dieses Werk, der seinen unschuldigen Bruder aus Neid täuschte.

Ähnlich müssen wir auch über die Begierde und die einzelnen Affektionen dieser Art nachdenken. Wenn "unsere Seele nach dem lebendigen Gott verlangt und ermatten" will, ist die Begierde unsere Nahrung. Wenn wir jedoch die Frau eines anderen sehen, um nach ihr zu verlangen, oder wenn wir nach etwas gelüsten, das einem "Nachbarn" gehört, wird die Begierde zu einer tierischen Nahrung, wie das Verlangen Achabs und das Werk von Isebel bezüglich des Weinbergs Naboths von Jezreel ein Beispiel sein.

Die Vorsicht der Heiligen Schrift muss auch in Bezug auf die Worte beachtet werden. Obwohl die Schrift von den Menschen sagt, dass Gott sprach: "Siehe, ich habe euch alle samentragenden Pflanzen gegeben, die auf der Erde sind, und jeden Baum, der auf der Erde ist; sie sollen euch zur Nahrung dienen,"⁷⁵ sagt sie nicht von den Tieren, dass ich ihnen all diese Dinge zur Nahrung gegeben habe, sondern "sie sollen für sie zur Nahrung sein." So wird, gemäß dem geistlichen Verständnis, das wir erklärt haben, verstanden, dass diese Affektionen dem Menschen von Gott gegeben wurden, aber es wird von Gott angekündigt, dass sie auch zur Nahrung für die Tiere der Erde sein werden. Aus diesem Grund hat die göttliche Schrift die vorsichtigste Sprache verwendet.

Sie sagt, dass Gott zu den Menschen spricht: "Ich habe euch diese Dinge zur Nahrung gegeben," aber wenn es um die Tiere geht, nicht mit dem Gehalt eines Gebots, sondern sozusagen als Ankündigung, dass diese Dinge auch zur Nahrung für die Tiere, die Vögel und die Schlangen sein werden.

Aber in Übereinstimmung mit der Sicht des Apostels Paulus wollen wir auf den Text achten, damit wir, wie er selbst sagt, "den Sinn Christi empfangen" und "die Dinge erkennen, die uns von Gott gegeben sind."⁷⁶ Lass uns nicht das, was uns zur Nahrung gegeben wurde, zur Nahrung für Schweine oder Hunde machen, sondern lass uns solche Nahrung in uns bereiten, durch die es ihm angemessen erscheint, dass das Wort und der Sohn Gottes in der Herberge unseres Herzens empfangen werden, der mit seinem Vater kommt und will, dass er in uns im Heiligen Geist wohnt, dessen Tempel wir vor allem durch unsere Heiligkeit sein sollen.

Ihm sei die Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Und damit wir nicht den Eindruck erwecken, dass wir diese Dinge aus unserem eigenen Verständnis ableiten, anstatt aus der Autorität der göttlichen Schrift, kehren wir zum Buch der Zahlen zurück und erinnern uns daran, was Pinehas, der Priester, tat, als er eine Hure aus dem Volk der Midianiter sah, die sich mit einem Israeliten in unreinen Umarmungen umgab, vor den Augen aller. Von dem Zorn göttlicher Eifersucht erfüllt, stieß er das Schwert, das er ergriffen hatte, durch die Brust beider. Dieses Werk wurde ihm von Gott zur Gerechtigkeit angerechnet, als der Herr sagt: „Pinehas hat meinen Zorn besänftigt, und es soll ihm als Gerechtigkeit angerechnet werden.“⁷⁷

Das irdische Essen des Zorns wird also zu unserer Nahrung, wenn wir es vernünftig zur Gerechtigkeit einsetzen. Wenn jedoch der Zorn irrational erregt wird, sodass er die Unschuldigen bestraft und gegen die wütet, die nichts Falsches tun, wird er zur Nahrung für die Tiere des Feldes, die Schlangen der Erde und die Vögel des Himmels. Denn auch die Dämonen, die sowohl von unseren bösen Taten leben als auch diese fördern, werden von diesen Nahrungsmitteln genährt. Kain ist ein Zeichen für dieses Werk, der seinen unschuldigen Bruder aus Neid täuschte. Ebenso müssen wir über die Begierde und die einzelnen Neigungen dieser Art nachdenken. Denn wenn „unsere Seele nach dem lebendigen Gott verlangt und ermattet“, wird die Begierde zu unserer Nahrung. Wenn wir jedoch die Frau eines anderen sehen, um nach ihr zu verlangen, oder wenn wir nach etwas gelüsten, das einem „Nachbarn“ gehört, wird die Begierde zu einer tierhaften Nahrung, wie das Verlangen Ahabs ein Beispiel sein kann und die Tat von Isebel bezüglich des Weinbergs Nabots von Jezreel. Die Vorsicht der Heiligen Schrift muss in der Tat auch in Bezug auf die Worte beachtet werden.

Obwohl die Schrift von den Menschen sagt, dass Gott gesagt hat: „Siehe, ich habe euch alle samentragenden Pflanzen gegeben, die auf der Erde sind, und jeden Baum, der auf der Erde ist; sie sollen euch zur Nahrung dienen,“⁷⁵ wurde nicht von den Tieren gesagt, dass Er all diese Dinge ihnen zur Nahrung gegeben hat, sondern es heißt: „sie sollen ihnen zur Nahrung dienen.“⁷⁸ So wird, gemäß dem geistlichen Verständnis, das wir erklärt haben, erkannt, dass diese Neigungen dem Menschen von Gott gegeben wurden, jedoch wird von Gott angekündigt, dass sie auch zur Nahrung für die Tiere der Erde sein werden. Aus diesem Grund hat die göttliche Schrift eine besonders vorsichtige Sprache verwendet. Sie sagt, dass Gott den Menschen tatsächlich sagt: „Ich habe euch diese Dinge zur Nahrung gegeben,“ aber wenn es um die Tiere geht, geschieht dies nicht mit dem Gehalt eines Gebots, sondern vielmehr als eine Ankündigung, dass diese Dinge auch zur Nahrung für die Tiere, die Vögel und die Schlangen sein werden.

In Übereinstimmung mit der Sicht des Apostels Paulus wollen wir auf den Text achten, den wir, wie er selbst sagt, empfangen können, um „den Sinn Christi“ zu erhalten und „die Dinge zu erkennen, die uns von Gott gegeben sind.“⁷⁶ Und lasst uns nicht das, was uns zur Nahrung gegeben wurde, zur Nahrung für Schweine oder Hunde machen, sondern lasst uns solch eine Nahrung in uns bereiten, durch die es ihm angemessen erscheinen möge, dass das Wort und der Sohn Gottes in der Herberge unseres Herzens empfangen werden, der mit seinem Vater kommt und will, dass er in uns im Heiligen Geist wohnt, dessen Tempel wir vor allem durch unsere Heiligkeit sein sollen. Ihm sei die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.