3. Predigt zu Matthäus

"Das Buch der Abstammung Jesu Christi, des Sohn Davids, des Sohn Abrahams." Schau, wir sind nun bei der dritten Rede, und dennoch haben wir den Einleitungs-Teil noch nicht beendet. Es war also nicht ohne Grund, dass ich sagte, diese Gedanken hätten eine große Tiefe. Lasst uns nun fortfahren und das Besondere besprechen. Was ist es, das jetzt erfordert wird? Warum wird der Stammbaum von Josef nachverfolgt, obwohl er keine Rolle bei der Geburt spielte? Ein Grund wurde bereits erwähnt, aber es ist notwendig, auch den anderen zu erwähnen, der geheimnisvoller und verborgener ist als der erste. Was ist das nun? Gott wollte nicht, dass den Juden zu jener Zeit klar wurde, dass Christus von einer Jungfrau geboren wurde. Seid nicht beunruhigt über diese ungewöhnliche Aussage. Denn es ist nicht meine Behauptung, sondern die unserer Väter, wunderbare und herausragende Männer. Denn wenn Christus viele Dinge zunächst verdeckte, indem er sich "Menschensohn" nannte, und nicht überall klar seine Gleichheit mit dem Vater offenbarte, warum wundert ihr euch, dass er auch dies für eine gewisse Zeit verhüllte, um ein großes und wunderbares Ziel zu erreichen? Denn sie hätten Maria wegen Ehebruchs verurteilt. Wenn sie in anderen Angelegenheiten, für die sie bereits viele Beispiele in der alten Überlieferung hatten, so hartnäckig und schamlos waren – zum Beispiel nannten sie ihn besessen, weil er Dämonen austrieb, und betrachteten ihn als Feind Gottes, weil er am Sabbat heilte, obwohl der Sabbat auch früher oft gebrochen worden war –, was hätten sie erst gesagt, wenn ihnen dies mitgeteilt worden wäre? Zumal sie auf die ganze vorherige Zeit zurückblicken konnten, in der es so etwas nie gegeben hatte. Wenn sie ihn selbst nach so vielen Wundern immer noch „Sohn Josefs“ nannten, wie hätten sie vor den Wundern geglaubt, dass er von einer Jungfrau geboren wurde? Deshalb wird sowohl der Stammbaum Josefs aufgezeichnet und die Jungfrau mit ihm verlobt. Denn wenn selbst Josef, ein gerechter und wunderbarer Mann, so viele Dinge benötigte, um das Geschehene zu akzeptieren – einen Engel, Visionen im Traum und das Zeugnis der Propheten –, wie hätten die Juden, die stumpfsinnig, verdorben und ihm gegenüber feindlich gesinnt waren, diesen Gedanken annehmen können? Die Neuartig und Einzigartigkeit dieses Geschehens hätte sie stark beunruhigt, zumal sie nie davon gehört hatten, dass so etwas in den Tagen ihrer Vorfahren geschehen wäre. Denn wie jemand, der überzeugt war, dass er der Sohn Gottes ist, nach dieser Überzeugung keinen Grund mehr gehabt hätte, daran zu zweifeln, so wäre jemand, der ihn für einen Betrüger und Feind Gottes hielt, nur noch mehr verärgert worden und hätte sich in die gegenteilige Richtung verleiten lassen. Aus diesem Grund haben auch die Apostel nicht sofort darüber gesprochen. Während sie oft und viel von seiner Auferstehung sprachen – da es dafür Beispiele in früheren Zeiten gab, wenn auch nicht in dieser Weise –, erwähnten sie seine Geburt von der Jungfrau nicht immer. Sogar seine eigene Mutter wagte es nicht, dies auszusprechen. Seht zum Beispiel, was die Jungfrau selbst zu ihm sagte: „Siehe, dein Vater und ich haben dich gesucht.“ Denn wäre dieser Verdacht aufgekommen, hätte man ihn nicht mehr als Sohn Davids angesehen, und durch den Verlust dieses Glaubens wären viele andere Übel entstanden. Deshalb sagten die Engel dies auch nicht allen, sondern nur Maria und Josef, denn als sie den Hirten die frohe Botschaft verkündeten, erwähnten sie dies nicht mehr.

Aber warum ist es so, dass er Abraham erwähnt hat, und gesagt hat, "er zeugte Isaak und Isaak zeugte Jakob;" und dabei keinerlei Erwähnung seines Bruders machte? Doch als er zu Jakob kommt, erwähnt er sowohl "Juda und seine Brüder." Nun gibt es einige, die sagen, dies liege an der Verkommenheit Esaus und der anderen, die davor kamen. Doch das würde ich nicht sagen; denn wenn dem so wäre, wie kann es dann sein, dass er kurz darauf solche Frauen erwähnt? Es zeigt sich hier, dass Gottes Herrlichkeit gerade im Gegensatz dazu erstrahlt – nicht durch die Größe oder das Ansehen der Vorfahren, sondern durch die Niedrigkeit und Unbedeutendheit. Denn für den Erhabenen ist es eine große Ehre, sich selbst auf überaus tiefe Weise zu erniedrigen. Warum also hat er sie nicht erwähnt? Weil die Sarazenen, Ismaeliten, Araber und alle, die von diesen Vorfahren abstammen, nichts mit dem Geschlecht der Israeliten gemeinsam haben. Aus diesem Grund lässt er diese unerwähnt und eilt zu den Vorfahren Christi und denen des jüdischen Volkes. Daher sagt er: „Und Jakob zeugte Juda und seine Brüder.“ Denn an diesem Punkt beginnt das jüdische Volk, seine besondere Kennzeichnung zu erhalten.

„Und Juda zeugte Perez und Serah mit Tamar.“ Was tust du, o Mensch, uns an eine Geschichte zu erinnern, die einen unerlaubten Geschlechtsverkehr beinhaltet? Doch warum wird dies gesagt? Denn wenn wir den Stammbaum eines gewöhnlichen Menschen aufzählen würden, könnte man diese Dinge natürlich verschweigen. Aber wenn es sich um den menschgewordenen Gott handelt, sollte man keineswegs schweigen, sondern es vielmehr als Ehre hervorheben, um seine Fürsorge und Macht zu zeigen. Ja, aus diesem Grund kam er, nicht um unsere Schande zu umgehen, sondern um sie zu tragen. Deshalb wird er umso mehr bewundert, weil er nicht nur gestorben ist, sondern auch gekreuzigt wurde (obwohl dies etwas Schändliches ist, wird gerade durch diese Schändlichkeit seine Liebe zu den Menschen umso deutlicher). Ebenso können wir über seine Geburt sprechen: Es ist nicht nur erstaunlich, dass er Fleisch annahm und Mensch wurde, sondern auch, dass er solche Verwandten hatte und sich für unsere Übel nicht schämte. Von Beginn seiner Geburt an verkündete er, dass er sich für nichts, was uns betrifft, schämt. Er lehrt uns auch, niemals unser Gesicht wegen der Übel unserer Vorfahren zu verbergen, sondern uns einzig und allein um Tugend zu bemühen. Denn ein Mensch, selbst wenn er einen fremden Vorfahren oder eine Mutter hat, die eine Prostituierte ist, kann dadurch keinen Schaden nehmen. Wenn der Hurer selbst, der sich geändert hat, nicht mehr durch sein früheres Leben entehrt wird, umso weniger wird die Schlechtigkeit seiner Vorfahren Schande über jemanden bringen, der von einer Hure oder einer Ehebrecherin abstammt, wenn er selbst tugendhaft ist. Doch er tat diese Dinge nicht nur, um uns zu lehren, sondern auch, um den Hochmut der Juden zu demütigen. Denn da sie selbst die Tugend ihrer Seele vernachlässigten, aber ständig den Namen Abrahams priesen und meinten, sich auf die Tugend ihrer Vorfahren berufen zu können, zeigt er von Anfang an, dass der Ruhm nicht in solchen Dingen liegt, sondern in den eigenen guten Taten. Darüber hinaus macht er deutlich, dass alle unter der Sünde stehen, sogar ihre eigenen Vorfahren. Zumindest wird ihr Patriarch und Namensgeber gezeigt, eine große Sünde begangen zu haben, denn Tamar klagt ihn der Hurerei an. Und auch David hatte Salomo von der Frau, die er verführt hatte. Wenn das Gesetz schon durch die Großen nicht erfüllt wurde, wie viel weniger durch die Geringen? Und da das Gesetz nicht erfüllt wurde, sind alle Sünder, und Christi Kommen ist notwendig geworden. Aus diesem Grund erwähnt er auch die zwölf Patriarchen, um ihren Stolz auf die edle Abstammung ihrer Väter zu demütigen. Denn viele von ihnen wurden von Sklavinnen geboren; dennoch machte der Unterschied der Eltern keinen Unterschied bei den Kindern. Alle waren gleichermaßen Patriarchen und Stammesoberhäupter. Dies ist die Vorherrschaft der Kirche, dies ist das Vorrecht des Adels, das unter uns existiert, und es nimmt sein Vorbild vom Anfang. Ob du also ein Sklave oder ein Freier bist, es macht keinen Unterschied; entscheidend ist einzig und allein der Geist und die Gesinnung der Seele.

Aber neben dem, was wir bereits gesagt haben, gibt es noch einen weiteren Grund, weshalb auch diese Geschichte erwähnt wurde. Denn sicher wurde der Name Serah's nicht zufällig neben den von Perez gesetzt. (Tatsächlich war es unlogisch und überflüssig, nachdem Perez, von dem die Abstammungslinie Christi verfolgt wird, genannt wurde, auch Serah zu erwähnen.) Warum also wurde er erwähnt? Als Tamar kurz davor war, ihre Zwillinge zu gebären, und die Wehen über sie kamen, streckte Serah zuerst seine Hand heraus. Als die Hebamme das sah, band sie ein rotes Band um Serah's Hand, damit der Erstgeborene erkennbar sei. Aber nachdem Serah seine Hand herausgestreckt hatte, zog er sie wieder zurück, und stattdessen kam Perez zuerst zur Welt, und dann erst Serah. Die Hebamme rief aus: „Warum hast du die Schranke für dich durchbrochen?“ Siehst du hier das verborgene Mysterium? Diese Begebenheiten wurden uns nicht ohne tiefen Sinn überliefert. Denn es wäre nicht wichtig zu wissen, was die Hebamme sagte, oder warum der Zweitgeborene zuerst seine Hand herausstreckte. Was ist also die geheimnisvolle Lehre, die sich darin verbirgt? Zuerst können wir etwas aus dem Namen des Kindes lernen: Perez bedeutet „Durchbruch“ oder „Spaltung“. Und ebenso aus dem Ereignis selbst, das stattfand: Es geschah nicht in der natürlichen Ordnung, dass ein Kind seine Hand herausstreckt und sie dann wieder zurückzieht, nachdem sie markiert wurde. Solche Dinge geschehen nicht durch vernünftige Bewegungen, noch folgen sie einem natürlichen Ablauf. Denn es mag nicht unnatürlich erscheinen, dass nach dem Herausstrecken der Hand ein anderes Kind zuerst geboren wird. Aber dass die Hand zurückgezogen wird, um einem anderen den Weg freizugeben, entspricht nicht der üblichen Ordnung der Geburt. Hier war vielmehr die Gnade Gottes gegenwärtig, die diese Geschehnisse lenkte und uns durch sie ein Bild von dem zeichnete, was kommen sollte. Was also bedeutet dies? Einige, die diese Dinge gründlich untersucht haben, sagen, dass diese Kinder ein Bild für die zwei Völker sind. So sollst du verstehen, dass die Ordnung des späteren Volkes (der Christen) vor dem Ursprung des früheren Volkes (der Juden) aufleuchtete: Das Kind, das zuerst seine Hand ausstreckte, zeigt sich nicht vollständig, sondern zieht die Hand wieder zurück. Nachdem sein Bruder ganz geboren wurde, erscheint er erst vollständig. Dies fand auch in Bezug auf die beiden Völker statt. Ich meine damit, dass die Ordnung der Kirche zu den Zeiten Abrahams offenbar wurde, dann aber in der Mitte ihres Verlaufs zurückgezogen wurde, um Raum zu schaffen für das jüdische Volk und das Gesetz. Dann aber erschien das neue Volk, die Christen, vollständig mit ihren eigenen Geboten. Deshalb sagt die Hebamme: „Warum hast du die Schranke für dich durchbrochen?“ – denn das Gesetz kam und unterbrach die Freiheit der früheren Ordnung. Tatsächlich wird das Gesetz in der Schrift oft als Schranke bezeichnet. So sagt der Prophet: „Du hast ihre Mauer eingerissen, so dass alle, die auf dem Weg vorbeigehen, ihre Trauben pflücken.“ Und an anderer Stelle: „Ich habe einen Zaun um sie gemacht.“ Auch Paulus spricht davon, dass „die Zwischenwand der Umzäunung niedergerissen“ wurde. Andere deuten die Worte „Warum hast du die Schranke für dich durchbrochen?“ auf das neue Volk, denn dieses setzte das Gesetz außer Kraft, als es kam.

Seht ihr nun, dass es nicht aus wenigen oder unbedeutenden Gründen war, dass er uns die gesamte Geschichte über Juda in Erinnerung gerufen hat? Zu diesem Zweck hat er auch Ruth und Rahab erwähnt - die eine war eine Fremde, die andere eine Hure -, damit ihr erkennt, dass Er gekommen ist, um all unser Leid zu beseitigen. Denn Er ist als Arzt gekommen, nicht als Richter. Genauso wie die Männer früher Huren zu ihren Frauen nahmen, so hat auch Gott die menschliche Natur angenommen, die in die Hurerei verfallen war. Bereits die Propheten haben von Anfang an verkündet, dass dies im Hinblick auf die Synagoge geschehen würde. Doch jene Braut erwies sich als undankbar gegenüber dem, der ihr Ehemann gewesen war, während die Kirche, einmal von den Übeln befreit, die wir von unseren Vorvätern geerbt hatten, den Bräutigam weiterhin liebevoll umarmt. Schaut, was mit Ruth geschah und wie sehr es unseren Erfahrungen gleicht. Denn auch sie war von fremder Herkunft und in äußerster Armut, doch als Boas sie sah, verachtete er weder ihre Armut noch ihre niedrige Abstammung. Ebenso hat Christus, nachdem Er die Kirche empfangen hatte, die sowohl fremd als auch arm war, sie zu einer Teilhaberin der großen Segnungen gemacht. Aber wie Ruth hätte auch die Kirche, wenn sie nicht zuvor ihren Vater verlassen, das Haus und die Rasse, das Land und die Verwandtschaft aufgegeben hätte, dieses Bündnis nicht erlangen können. So wie Ruth wurde auch die Kirche erst dann schön für den Bräutigam, als sie die Gebräuche verlassen hatte, die die Menschen von ihren Vorfahren übernommen hatten. Deshalb spricht der Prophet zu ihr: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, so wird der König Gefallen an deiner Schönheit haben.“ Auch Ruth tat dies, und deshalb wurde sie eine Mutter von Königen, ebenso wie die Kirche es wurde. Denn aus ihr entsprang David selbst. Um sie also durch all dies zu beschämen und sie dazu zu bewegen, nicht hochmütig zu sein, hat er den Stammbaum aufgestellt und diese Frauen hervorgehoben. Ja, denn durch diejenigen, die dazwischen lagen, kam die Letzte die Mutter des großen Königs, und David schämte sich ihrer nicht. Denn es kann nicht sein - nein, es kann nicht sein -, dass ein Mensch aufgrund der Tugend oder des Lasters seiner Vorfahren gut oder schlecht, unbedeutend oder ruhmreich wird. Es muss gesagt werden, auch wenn es paradox klingt: das er umso mehr glänzt, je weniger er von würdigen Vorfahren abstammt und dennoch hervorragend geworden ist.

Niemand soll sich daher wegen solcher Dinge überheben, sondern die Vorfahren des Herrn betrachten und alle Überheblichkeit ablegen. Möge er in guten Werken seine Freude finden - oder vielmehr nicht einmal darin. Denn so kam es, dass der Pharisäer dem Zöllner unterlegen war. Wenn du also das gute Werk groß erscheinen lassen möchtest, erhebe dich nicht, und so hast du es umso größer bewiesen. Halte das für nichts - was du getan hast, und dann hast du alles getan. Denn wenn wir als Sünder, indem wir uns als das betrachten, was wir sind, gerecht werden, wie es der Zöllner tat - wie viel mehr, wenn wir als Gerechte uns für Sünder halten! Denn wenn durch Demut Sünder gerecht gemacht werden (obwohl dies nicht Demut, sondern Rechtschaffenheit ist), wie viel mehr wird die Demut bei Gerechten bewirken. Vernichte also nicht deine Mühen, noch wirf die Früchte deiner Arbeit weg, und laufe nicht vergeblich, indem du all deine Mühe zunichtemachst, nachdem du so viele Runden gelaufen bist. Nein, denn dein Herr kennt deine guten Werke besser als du selbst. Selbst wenn du nur einen Becher kaltes Wasser gibst, wird Er das nicht übersehen; wenn du auch nur einen Pfennig beiträgst oder nur einen Seufzer ausstößt, Er nimmt es mit großer Gnade auf, erinnert sich daran und bestimmt dafür große Belohnungen. Warum suchst du dann ständig deine eigenen Taten heraus und bringst sie uns immer wieder vor? Weißt du nicht, dass Gott dich nicht mehr loben wird, wenn du dich selbst lobst? So wie Er nicht aufhören wird, dich zu preisen, wenn du dich selbst beweinst. Denn es ist keineswegs Sein Wille, dass deine Mühen gering geschätzt werden. Warum sage ich "gering geschätzt"? Nein, Er wirkt und lenkt alles so, dass Er dir sogar für das Geringste eine Krone verleiht; und Er sucht nach Gelegenheiten, dich aus der Verdammnis zu erretten. Aus diesem Grund gibt Er dir, selbst wenn du erst in der elften Stunde arbeitest, den vollen Lohn; und auch wenn du keinen Grund für das Heil lieferst, sagt Er: "Ich tue es um meines eigenen Namens willen, damit mein Name nicht entheiligt werde." Auch wenn du nur seufzt oder weinst, Er greift dies sofort auf, um dich zu retten. Lasst uns also nicht stolz sein, sondern uns für unnütz erklären, damit wir nützlich werden. Denn wenn du dich selbst für bewährt erklärst, wirst du unnütz, selbst wenn du bewährt wärst; doch wenn du dich für unnütz hältst, wirst du nützlich, auch wenn du verworfen wärst.

Deshalb ist es notwendig, unsere guten Taten zu vergessen. "Doch wie," könnte man fragen, "ist es möglich, Dinge nicht zu wissen, die uns doch so gut bekannt sind?" Wie kannst du das sagen? Du kränkst deinen Herrn ständig, lebst im Überfluss, lachst und merkst nicht einmal, dass du gesündigt hast, sondern hast alles der Vergessenheit übergeben, aber trotz all dem kannst du die Erinnerung an deine guten Taten nicht vergessen? Und doch ist die Furcht vor Gott eine stärkere Kraft. Aber wir verhalten uns genau entgegengesetzt: Auf der einen Seite sündigen wir täglich und denken nicht einmal darüber nach; auf der anderen Seite, wenn wir ein wenig Geld an einen Armen geben, denken wir immer wieder darüber nach. Diese Art von Verhalten ist Ausdruck völligen Wahnsinns und bringt großen Verlust für den, der so handelt. Denn das sichere Lagerhaus der guten Werke ist, unsere guten Werke zu vergessen. Wie bei Kleidung und Gold: Wenn wir sie auf dem Marktplatz ausstellen, ziehen wir viele Schlechtgesinnte an; aber wenn wir sie zu Hause aufbewahren und verstecken, lagern wir sie sicher. So ist es auch mit unseren guten Taten: Wenn wir sie ständig im Gedächtnis behalten, reizen wir den Herrn, rüsten den Feind und laden ihn ein, sie zu stehlen; wenn jedoch niemand von ihnen weiß, außer dem, der allein davon wissen soll, werden sie sicher aufbewahrt. Hör also auf, sie ständig zur Schau zu stellen, damit niemand sie wegnimmt. So erging es dem Pharisäer, der sie auf seinen Lippen trug; deshalb stahl sie ihm der Teufel. Und doch erwähnte er sie im Gebet und schrieb alles Gott zu. Aber nicht einmal das reichte aus. Denn Dankbarkeit besteht nicht darin, andere zu verachten, sich vor vielen zu rühmen und sich über diejenigen zu erheben, die gesündigt haben. Wenn du Gott wirklich dankst, sei zufrieden mit Ihm allein und verkünde es nicht vor den Menschen, noch verurteile deinen Nächsten. Denn das ist kein echter Dank. Willst du wahre Worte des Dankes lernen? Höre auf die drei Jünglinge im Feuerofen, die sprachen: "Wir haben gesündigt, wir haben übertreten. Du bist gerecht, o Herr, in allem, was Du uns getan hast, denn Du hast alles nach wahrem Urteil über uns gebracht." Denn seine eigenen Sünden zu bekennen, das ist Dank mit wahrhaftiger Demut vor Gott: eine Haltung, die besagt, dass man unzählige Vergehen begangen hat, und doch die gerechte Strafe nicht in vollem Maße erlitten hat. Diese Person ist der wahre Geber von Dank.

So wollen wir uns hüten, etwas Gutes über uns selbst zu sagen, denn dies macht uns sowohl den Menschen verhasst als auch Gott ein Gräuel. Je größer die guten Werke sind, die wir tun, desto weniger sollen wir über uns selbst sprechen; denn auf diese Weise erlangen wir das größte Ansehen sowohl bei den Menschen als auch bei Gott. Oder besser gesagt: Nicht nur Ansehen von Gott, sondern auch Belohnung – ja, einen großen Lohn. Verlange also nicht nach einem Lohn, damit du auch wirklich einen Lohn empfängst. Bekenne, dass du durch Gnade gerettet bist, damit Er sich als deinen Schuldner bekennt – und das nicht nur für deine guten Werke, sondern auch für die rechte Gesinnung deines Herzens. Denn wenn wir gute Werke tun, schuldet Er uns nur für diese guten Werke. Aber wenn wir noch nicht einmal denken, dass wir irgendetwas Gutes getan haben, dann rechnet Er uns auch diese Gesinnung an – und mehr noch für diese Haltung als für die anderen Dinge. Sie ist so wertvoll wie unsere guten Werke. Ohne diese Haltung werden unsere Werke nicht als groß erscheinen. Denn so wie wir selbst unsere Diener am meisten loben, wenn sie alle ihre Aufgaben mit gutem Willen erledigen und dabei nicht denken, etwas Großes geleistet zu haben, so schätzt auch Gott diese Haltung. Wenn du also willst, dass deine guten Taten wirklich groß sind, dann halte sie nicht selbst für groß, und sie werden es sein. Der Hauptmann sagte: „Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach trittst“ – und gerade deshalb wurde er würdig und wurde vor allen Juden gelobt. Ebenso sagt Paulus: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ – und deshalb wurde er zum Ersten unter ihnen. Johannes sagt: „Ich bin nicht würdig, den Riemen seiner Schuhe zu lösen“ – und deshalb wurde er der Freund des Bräutigams. Und die Hand, die er als unwürdig bezeichnete, auch nur die Schuhe Christi zu berühren, zog Christus selbst an sein eigenes Haupt. So sprach auch Petrus: „Geh weg von mir, Herr, denn ich bin ein sündiger Mensch“ –und gerade deshalb wurde er zum Fundament der Kirche. Denn nichts ist Gott so wohlgefällig, wie sich selbst den Letzten zuzuzählen. Dies ist ein grundlegendes Prinzip aller Weisheit. Denn wer demütig ist und ein zerbrochenes Herz hat, wird weder nach Ehre streben, noch wird er jähzornig, noch wird er seinem Nächsten beneiden, noch irgendeine andere Leidenschaft in sich tragen. So wie eine verletzte Hand, die wir noch so oft heben wollen, doch keine Kraft hat, sich zu erheben, so ist es auch mit dem Herzen: Wenn es gebrochen und zerknirscht ist, kann es sich trotz tausender stolzer Regungen nicht mehr erheben, nicht einmal ein kleines Stück. Wenn also schon derjenige, der um irdische Verluste trauert, damit die Krankheiten seiner Seele vertreibt, wie viel mehr wird derjenige, der über seine Sünden trauert, den Segen der Selbstbeherrschung empfangen.

„Aber wer, so mag man fragen, kann sein eigenes Herz derart zerbrechen?“ Hört auf David, der gerade durch diese Demut berühmt wurde, und seht die Zerknirschung seiner Seele. Nachdem er tausend gute Werke getan hatte und dem Verlust seines Landes, seines Heims und sogar seines Lebens nahe war, und gerade in dieser Zeit des Unglücks, als er einen gewöhnlichen, verachteten Soldaten sah, der auf seinen Fall herabsah und ihn beschimpfte, da beleidigte er ihn keineswegs zurück. Im Gegenteil, er hielt einen seiner Hauptleute davon ab, den Mann zu töten, obwohl dieser es tun wollte, und sagte: „Lass ihn, denn der Herr hat ihm befohlen.“ Und wieder, als die Priester die Bundeslade Gottes mit ihm tragen wollten, erlaubte er es nicht. Stattdessen sagte er: „Lasst mich sie im Tempel zurücklassen. Wenn Gott mich aus den Gefahren befreit, die vor mir liegen, werde ich die Herrlichkeit darin sehen. Wenn er aber zu mir spricht: ‚Ich habe kein Gefallen an dir‘, siehe, hier bin ich – Er möge mit mir tun, was ihm gefällt.“ Auch das, was er Saul gegenüber immer und immer wieder tat, zeigt eine enorme Selbstbeherrschung. Ja, er übertraf das alte Gesetz und kam dem apostolischen Gebot nahe. Deshalb ertrug er mit Zufriedenheit alles, was ihm aus der Hand des Herrn entgegenkam; er lehnte sich nicht gegen das auf, was ihm widerfuhr, sondern strebte nur danach, in allem zu gehorchen und den von Gott festgesetzten Geboten zu folgen. Und als er nach all seinen edlen Taten den Tyrannen sah, den Brudermörder, den Mörder seines eigenen Bruders, diesen ungerechten und wahnsinnigen Menschen, der an seiner Stelle das Königreich innehatte, da ließ er sich selbst dadurch nicht entmutigen. Sondern er sagte: „Wenn es Gott gefällt, dass ich fliehe, umherirre und er in Ehren ist, so akzeptiere ich es und danke Gott für alle seine Prüfungen.“ Er war nicht wie viele von jenen schamlosen und unverschämten Menschen, die, obwohl sie nicht einmal einen Bruchteil seiner guten Werke getan haben, bei der geringsten Entmutigung, wenn sie andere in Wohlstand sehen, ihre eigenen Seelen durch unzählige Lästerungen verderben. David jedoch war nicht so; vielmehr zeigte er stets Bescheidenheit. Deshalb sagte Gott auch: „Ich habe David, den Sohn Isais, gefunden, einen Mann nach meinem Herzen.“ So lasst auch uns einen solchen Geist erwerben, und was auch immer wir leiden mögen - wir werden es leicht ertragen, und noch vor dem Reich Gottes werden wir hier schon den Lohn für unsere niedrige Geisteshaltung ernten. „Lernt von mir“, sagt Er, „denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen.“ Darum, damit wir sowohl hier als auch im Jenseits Ruhe finden, wollen wir mit großer Sorgfalt die Mutter aller guten Dinge in unsere Seelen einpflanzen - nämlich die Demut. So werden wir fähig sein, das Meer dieses Lebens ohne Sturm zu durchqueren und unsere Reise in jenem friedvollen Hafen zu beenden, durch die Gnade und menschenfreundliche Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Macht sei in Ewigkeit. Amen.