12. Predigt zu Matthäus

„Dann kommt Jesus aus Galiläa zu Jordan.“¹ Der Herr kommt mit den Dienern, der Richter mit den Verbrechern, um sich taufen zu lassen. Doch sei nicht beunruhigt; denn in diesen Erniedrigungen strahlt Seine Erhöhung am hellsten. Er, der es gewährt hat, so lange im Schoß einer Jungfrau getragen zu werden, und von dort mit unserer Natur hervorzutreten, und mit Ruten geschlagen zu werden, und gekreuzigt zu werden, und all das zu erleiden, was Er erlitten hat – warum wunderst du dich, wenn Er auch bereit war, sich taufen zu lassen und mit den anderen zu Seinem Diener zu kommen? Das Erstaunen lag einzig darin, dass Er, der Gott ist, Mensch werden wollte; alles andere folgt logisch daraus. Aus diesem Grund fügte Johannes auch im Voraus hinzu, was er zuvor gesagt hatte, dass er „nicht würdig sei, die Riemen Seines Schuhs zu lösen;“² und all das andere, wie zum Beispiel, dass Er der Richter ist und jedem Menschen nach seinen Verdiensten belohnt, und dass Er Seinen Geist reichlich auf alle ausgießen wird; damit, wenn du Ihn zur Taufe kommen siehst, du nichts Geringes vermutest. Daher verbietet er Ihm, selbst als Er gekommen ist, indem er sagt: „Ich habe nötig, von Dir getauft zu werden, und Du kommst zu mir.“³ Denn da die Taufe „der Buße“ war und die Menschen dazu führte, sich für ihre Vergehen zu beschuldigen, wollte Johannes im Voraus klarstellen, dass Er, der auch das Lamm und den Erlöser von aller Sünde in der Welt ist, nicht in dieser Gesinnung zu Jordan kommt. Da Er in der Lage war, die Sünden der gesamten Menschheit hinwegzunehmen, war Er umso mehr selbst ohne Sünde. Aus diesem Grund sagte er nicht: „Siehe, der ohne Sünde ist,“ sondern vielmehr: „der die Sünde der Welt trägt,“⁴ damit du zusammen mit dieser Wahrheit auch die andere mit vollem Vertrauen empfangen und erkennen kannst, dass Er im Rahmen einer weiteren Heilsordnung zur Taufe kommt.

Darum sagte er zu Ihm, als Er kam: „Ich habe nötig, von Dir getauft zu werden, und Du kommst zu mir?“³ Und er sagte nicht: „Und wirst Du von mir getauft?“ Nein, das fürchtete er zu sagen; sondern was? „Und Du kommst zu mir?“ Was tut Christus? Was Er später in Bezug auf Petrus tat, das tat Er auch damals. Denn auch Petrus hätte Ihm das Füßewaschen verboten, aber als er hörte: „Was ich tue, weißt du jetzt nicht, aber du wirst es später wissen,“⁵ und „du hast keinen Anteil an mir,“ zog er schnell seinem Entschluss zurück und ging zum Gegenteil über. Und dieser Mann wiederum, als er hörte: „Lass es jetzt so sein, denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen,“⁶ gehorchte sofort. Denn sie waren nicht übermäßig streitsüchtig, sondern zeigten sowohl Liebe als auch Gehorsam und bemühten sich, in allen Dingen von ihrem Herrn geleitet zu werden.

Und beachte, wie Er ihn gerade auf dem Grund drängt, der ihn am meisten zweifeln ließ, indem Er nicht sagte: „so ist es gerecht,“ sondern: „so gebührt es.“ Denn da der Punkt, der Ihm unwürdig erschien, in seinem Geist hauptsächlich darin lag, dass Er von Seinem Diener getauft wird, stellte Er dies klarer dar als alles andere, was diesem Eindruck direkt widerspricht: als ob Er gesagt hätte: „Ist es nicht ebenso ungebührlich, dass du dies vermeidest und verbietest? Nein, aus genau diesem Grund fordere ich dich auf, es zuzulassen, denn es ist gebührend, und zwar in höchstem Maße.“ Und Er sagte nicht nur: „lass es zu,“ sondern fügte hinzu: „jetzt.“ „Denn es wird nicht für immer so sein,“ sagt Er, „aber du wirst mich so sehen, wie du es wünschst; für den Moment jedoch ertrage dies.“

Dann zeigt Er auch, wie es Ihm gebührt. Wie geschieht das? „Indem wir das ganze Gesetz erfüllen;“ und um dies auszudrücken, sagte Er: „alle Gerechtigkeit.“ Denn Gerechtigkeit ist die Erfüllung der Gebote. „Da wir dann alle anderen Gebote erfüllt haben,“ sagt Er, „und nur dieses übrig bleibt, muss es auch hinzugefügt werden: denn ich bin gekommen, um den Fluch, der für die Übertretung des Gesetzes bestimmt ist, abzuschaffen. Ich muss daher zuerst alles erfüllen und euch von seiner Verdammnis befreien, um es auf diese Weise zu beenden. Es gebührt mir daher, das ganze Gesetz zu erfüllen, nach dem gleichen Grundsatz, nach dem es mir gebührt, den Fluch, der gegen euch im Gesetz geschrieben ist, abzuschaffen: dies ist der eigentliche Zweck meines Fleischwerdens und meines Kommens hierher.“

„Dann erträgt er ihn. Und Jesus, als Er getauft war, stieg sogleich aus dem Wasser; und siehe, die Himmel öffneten sich für Ihn, und er sah den Geist Gottes herabsteigen wie eine Taube und auf Ihm bleiben.“⁷

Da viele annahmen, Johannes sei größer als Er, weil Johannes die ganze Zeit in der Wüste aufgewachsen war, der Sohn eines hohen Priesters war, mit solch prächtiger Kleidung auftrat und alle Menschen zu seiner Taufe rief, während Jesus zunächst von einer einfachen Magd abstammte (da die jungfräuliche Geburt noch nicht allen bekannt war), und darüber hinaus in einem Haus aufwuchs, mit allen Menschen verkehrte und diese gewöhnliche Kleidung trug, hielten sie Ihn für geringer als Johannes, ohne von den geheimen Dingen zu wissen. Zudem wurde Er von Johannes getauft, was diese Vermutung noch verstärkte, selbst wenn die zuvor genannten Punkte nicht existiert hätten; denn es würde ihnen in den Sinn kommen, dass dieser Mann einer von vielen war (denn wäre Er nicht einer von vielen, hätte Er nicht mit den vielen zur Taufe kommen dürfen), während Johannes größer und bewundernswerter war.

Um zu verhindern, dass diese Meinung unter den Menschen vorherrschte, öffneten sich die Himmel, als Er getauft wurde, und der Geist kam herab, und eine Stimme mit dem Geist verkündete die Würde des Eingeborenen. Denn da die Stimme, die sprach: „Dies ist mein geliebter Sohn,“⁸ für die Menge eher Johannes zugeordnet schien, da sie nicht hinzufügte: „Dieser, der getauft wird,“ sondern einfach „dieser,“ und jeder Zuhörer würde annehmen, dass es sich um den Täufer und nicht um den Getauften handelte, teils wegen der Würde des Täufers, teils wegen all dessen, was zuvor erwähnt wurde; kam der Geist in Form einer Taube, lenkte die Stimme auf Jesus und machte allen deutlich, dass dies nicht von Johannes, dem Täufer, gesagt wurde, sondern von Jesus, dem Getauften.

Und wie kann man sagen, dass sie nicht glaubten, als diese Dinge geschahen? Denn auch in den Tagen Moses wurden viele wunderbare Werke getan, wenn auch nicht solche wie diese; und nach all diesen Stimmen, Trompeten und Blitzen schmiedeten sie ein Kalb und „schlossen sich Baal-Peor an.“⁹ Und die gleichen Personen, die zugegen waren und Lazarus auferstehen sahen, versuchten, so fern sie an Ihn, der diese Dinge vollbracht hatte, zu glauben, Ihn sogar zu töten. Wenn sie also, als sie einen von den Toten auferstehen sahen, so gottlos waren, warum sollten wir uns über ihr Nicht-Glauben an eine Stimme, die von oben kam, wundern? Denn wenn eine Seele unehrlich und verdorben ist und von der Krankheit des Neides besessen ist, ist sie für all diese Dinge nicht empfänglich; während sie, wenn sie ehrlich ist, alles mit Glauben annimmt und nicht viel von diesen Dingen benötigt.

Sprich daher nicht: „Sie glaubten nicht,“ sondern frage vielmehr: „Haben nicht alle Dinge stattgefunden, die sie zum Glauben hätten bringen sollen?“ Denn auch der Prophet lässt Gott eine solche Verteidigung Seiner Wege im Allgemeinen formulieren. Das heißt, als die Juden kurz vor dem Ruin und der extremen Strafe standen; damit niemand aus ihrer Gottlosigkeit Seine Vorsehung verleumden konnte, sagt Er: „Was hätte ich für diesen Weinberg tun sollen, das ich nicht getan habe?“¹⁰ Genauso reflektiere hier: „Was hätte getan werden sollen, und wurde nicht getan?“ Und tatsächlich, wann immer Argumente über Gottes Vorsehung aufkommen, nutze diese Art der Verteidigung gegen diejenigen, die aus der Gottlosigkeit der Vielen versuchen, Vorurteile dagegen zu erheben. Siehe zum Beispiel, welche erstaunlichen Dinge geschehen, Vorzeichen dessen, was kommen sollte; denn es ist kein Paradies mehr, sondern der Himmel, der sich öffnet.

Doch lassen wir unser Argument mit den Juden auf einen anderen Zeitpunkt verschieben; für den Moment, da Gott mit uns wirkt, wollen wir unsere Rede auf das richten, was unmittelbar vor uns liegt.

„Und Jesus, als Er getauft war, stieg sogleich aus dem Wasser; und siehe! Die Himmel öffneten sich für Ihn.“⁷

Warum wurden die Himmel geöffnet? Um dir zu zeigen, dass auch bei deiner Taufe dies geschieht, Gott dich zu deinem himmlischen Heimatland ruft und dich überzeugt, nichts mit der Erde zu tun zu haben. Und auch wenn du es nicht siehst, zweifle niemals daran. Denn immer zu Beginn aller wunderbaren und geistlichen Vorgänge erscheinen sinnliche Visionen und ähnliche Zeichen, um denen zu helfen, die etwas träge im Gemüt sind und die äußere Sicht benötigen, da sie die körperlose Natur nicht begreifen können, sondern nur durch das Sichtbare angeregt werden. So mag, auch wenn später nichts dergleichen geschieht, das, was einmal zu Beginn verkündet wurde, durch deinen Glauben angenommen werden.

Auch bei den Aposteln gab es ein „Geräusch wie von einem gewaltigen Wind,“¹¹ und es erschienen Visionen von feurigen Zungen, aber nicht um der Apostel willen, sondern wegen der Juden, die damals anwesend waren. Dennoch, selbst wenn keine sinnlichen Zeichen stattfinden, empfangen wir die Dinge, die einmal durch sie offenbart wurden. Denn die Taube erschien damals, um sozusagen als Finger auf den Sohn Gottes hinzuweisen, sowohl für die Anwesenden als auch für Johannes. Nicht jedoch nur aus diesem Grund, sondern um dir auch zu lehren, dass auch auf dich bei deiner Taufe der Geist kommt. Aber da wir seitdem keine sinnliche Vision mehr benötigen, genügt der Glaube anstelle von allem. Denn Zeichen sind „nicht für die, die glauben, sondern für die, die nicht glauben.“

Warum in der Gestalt einer Taube? Sanft ist dieses Geschöpf und rein. Da der Geist also auch „ein Geist der Sanftmut“ ist, erscheint Er in dieser Form. Darüber hinaus erinnert Er uns an eine alte Geschichte. Denn als einmal ein Schiffbruch die ganze Welt traf und unsere Rasse in Gefahr war zu verderben, erschien dieses Geschöpf und zeigte die Rettung aus dem Sturm an, indem es einen Olivenzweig brachte und „die frohe Botschaft des allgemeinen Friedens der ganzen Welt verkündete.“ All dies war ein Vorzeichen der kommenden Dinge. Denn tatsächlich war der Zustand der Menschen damals viel schlimmer, und sie verdienten eine viel härtere Strafe. Um deine Verzweiflung zu verhindern, erinnert Er dich an diese Geschichte. Denn auch damals, als die Dinge hoffnungslos waren, gab es eine Art Rettung und Reform; damals durch Strafe, jetzt hingegen durch Gnade und ein unbeschreibliches Geschenk.

Daher erscheint die Taube auch nicht mit einem Olivenzweig, sondern weist uns auf unseren Erlöser von allen Übeln hin und vermittelt die gnädigen Hoffnungen. Denn nicht aus einer Arche führt sie nur einen Menschen, sondern sie erhebt die ganze Welt bei ihrem Erscheinen in den Himmel und überträgt anstelle eines Friedenszweiges von einem Olivenbaum die Adoption an alle Nachkommen der Welt.

Denke nun über die Größe des Geschenks nach und halte Seine Würde nicht für geringer, nur weil Er in solch einer Gestalt erschien. Denn ich höre tatsächlich einige sagen, dass „so groß wie der Unterschied zwischen einem Menschen und einer Taube ist, so groß ist auch der zwischen Christus und dem Geist; denn der eine erschien in unserer Natur, der andere in der Gestalt einer Taube.“ Was sollen wir dann zu diesen Dingen sagen? Dass der Sohn Gottes tatsächlich die Natur des Menschen annahm, aber der Geist nicht die Natur einer Taube annahm. Daher sagte der Evangelist auch nicht „in der Natur einer Taube,“ sondern „in der Form einer Taube.“ Folglich erschien Er nie wieder in dieser Weise, sondern nur in diesem Moment. Und wenn du aus diesem Grund behauptest, Seine Würde sei geringer, dann wären auch die Cherubim durch diese Argumentation viel überlegen, so sehr wie ein Adler einer Taube überlegen ist, da auch sie in dieser sichtbaren Gestalt dargestellt wurden. Und die Engel wären wiederum überlegen, denn sie sind nicht weniger oft in der Gestalt von Menschen erschienen. Aber so ist es nicht, in der Tat ist es nicht so. Denn die Wahrheit einer Heilsordnung ist das eine, und die Herablassung einer vorübergehenden Vision etwas anderes.

Werde nun bitte nicht undankbar gegenüber deinem Wohltäter und vergelte nicht mit dem Gegenteil dem, der dir die Quelle des Segens geschenkt hat. Denn wo die Adoption gewährt wird, da geschieht auch die Beseitigung des Übels und die Gabe aller guten Dinge.

Aus genau diesem Grund hört die jüdische Taufe auf, und unsere beginnt. Was in Bezug auf das Passah geschah, geschieht auch bei der Taufe. Denn ebenso wie Er in diesem Fall das eine zu Ende brachte und dem anderen einen Anfang gab, so erfüllt Er hier die jüdische Taufe und öffnet gleichzeitig die Türen zur Taufe der Kirche. So wie damals an einem Tisch, so geschieht es jetzt in einem Fluss: Er hat sowohl den Schatten skizziert als auch die Wahrheit hinzugefügt. Denn diese Taufe allein hat die Gnade des Geistes, während die von Johannes dieses Geschenk nicht besaß. Aus diesem Grund geschah bei den anderen, die getauft wurden, nichts dergleichen, sondern nur bei dem, der dies weitergeben sollte; damit du, zusätzlich zu dem, was wir gesagt haben, auch lernst, dass nicht die Reinheit des Täufers, sondern die Kraft des Getauften diesen Effekt hatte. Erst dann wurden die Himmel geöffnet, und der Geist näherte sich. Denn von nun an führt Er uns von der alten zur neuen Ordnung, öffnet uns die Tore nach oben und sendet von dort Seinen Geist, um uns zu unserem Heimatland zu rufen; und nicht nur um uns zu rufen, sondern auch mit dem größten Zeichen der Würde. Denn Er hat uns nicht zu Engeln und Erzengeln, sondern zu „Söhnen Gottes“ und „Geliebten“ gemacht, und so zieht Er uns zu unserem Erbe.

Habe all dies im Hinterkopf und führe ein Leben, das der Liebe dessen würdig ist, der dich ruft, und deiner Bürgerschaft in dieser Welt sowie der Ehre, die dir zuteilwurde. Da du für die Welt gekreuzigt bist und sie für dich gekreuzigt hast, zeige dich mit aller Strenge als Bürger der Stadt des Himmels. Und denke nicht, weil dein Körper nicht in den Himmel erhoben wird, dass du etwas mit der Erde zu tun hast; denn dein Haupt bleibt oben. Ja, mit diesem Ziel kam der Herr, brachte Seine Engel mit und nahm dich mit, um dort zu verweilen; damit du, noch bevor du an diesen Ort aufsteigst, verstehst, dass es möglich ist, die Erde wie den Himmel zu bewohnen.

Lasst uns also über diese edle Geburt wachen, die wir von Anfang an empfangen haben; und lasst uns jeden Tag mehr und mehr die Paläste dort suchen und alles, was hier ist, als Schatten und Traum betrachten. Denn so, wenn ein König unter den Menschen, dich arm und als Bettler findend, dich plötzlich zu seinem Sohn gemacht hätte, hättest du niemals an deine Hütte und deren bescheidene Ausstattung gedacht. Doch in diesem Fall ist der Unterschied nicht groß. Nimm also auch in diesem Fall keine Rücksicht auf die früheren Dinge, denn du bist zu viel Größerem berufen. Denn sowohl der, der ruft, ist der Herr der Engel, und die guten Dinge, die gegeben werden, übertreffen alles, was gesagt und gedacht werden kann. Da Er dich nicht von Erde zu Erde entfernt, wie es der König tut, sondern von der Erde zum Himmel, und von einer sterblichen Natur zu einer unsterblichen und zu einer unbeschreiblichen Herrlichkeit, die nur dann richtig offenbar werden kann, wenn wir sie tatsächlich genießen.

Nun sehe ich, dass du, da du an solch großen Segnungen teilhaben sollst, dich um Geld kümmerst und an dem Pomp festhältst, der hier ist? Und schätzt du nicht alles, was sichtbar ist, als viel wertloser als die Lumpen eines Bettlers ein? Und wie wirst du dieser Ehre würdig erscheinen? Und welche Entschuldigung wirst du vorbringen? Oder vielmehr, welche Strafe wirst du nicht erleiden müssen, wenn du nach so großem Geschenk zu deinem früheren Erbrochenen zurückläufst? Denn du wirst nicht mehr nur als Mensch bestraft, sondern als Sohn Gottes, der gesündigt hat; und die Größe deiner Ehre wird ein Mittel sein, um eine härtere Strafe über dich zu bringen. Denn wir bestrafen nicht gleichmäßig Sklaven, die Unrecht tun, und Söhne, die dasselbe Vergehen begehen; und am meisten, wenn sie von uns eine große Wohltat empfangen haben.

Denn wenn derjenige, der das Paradies als sein Erbe hatte, für einen Ungehorsam solch schreckliche Dinge nach seiner Ehre erlitten hat, was für eine Entschuldigung werden wir haben, die wir den Himmel empfangen und Mit-Erben mit dem Eingeborenen geworden sind, wenn wir nach der Taube zur Schlange laufen? Denn es wird nicht mehr „Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren,“¹² und „du wirst den Boden säen,“ und diese früheren Worte, die zu uns gesagt werden; sondern etwas, das weit schwerwiegender ist als diese, die „äußere Finsternis“, die Fesseln, die nicht zerbrochen werden können, der giftige Wurm, das „Zähneknirschen“, und das aus gutem Grund. Denn wer durch so große Wohltaten nicht besser wird, würde zu Recht die extremsten und noch schwereren Strafen erleiden. Elias öffnete und schloss einmal den Himmel, aber das war, um Regen herabzulassen und ihn zurückzuhalten; während der Himmel dir nicht so geöffnet wird, sondern damit du dorthin aufsteigst; und was noch mehr ist, nicht nur um aufzusteigen, sondern auch andere mit hinaufzuführen, wenn du willst; so große Zuversicht und Macht hat Er dir in allem, was Sein ist, verliehen.

Da unser Haus dort ist, lasst uns alles dort ansammeln und hier nichts zurücklassen, damit wir es nicht verlieren. Denn hier, selbst wenn du ein Schloss anbringst, Türen und Riegel setzt und tausende von Dienern zur Wache einsetzt; selbst wenn du alle Listigen überlistest und den neidischen Augen, den Würmern und der Vergänglichkeit der Zeit entkommst – was unmöglich ist – dem Tod wirst du auf jeden Fall nicht entkommen, sondern wirst all diese Dinge in einem einzigen Moment verlieren; und nicht nur das, sondern du wirst sie oft in die Hände deiner Feinde übergeben müssen. Wenn du sie jedoch in dieses Haus überträgst, wirst du weit über allem stehen. Denn dort ist es nicht nötig, Schlüssel, Türen oder Riegel zu verwenden; so groß ist die Tugend dieser Stadt, so unantastbar ist dieser Ort, und von Natur aus unzugänglich für Verderbnis und alle Gottlosigkeit.

Wie kann es da nicht die größte Torheit sein, an einem Ort, wo Zerstörung und Verderbnis das Schicksal aller Dinge ist, alles zu horten, während man an dem Ort, wo die Dinge unberührt bleiben und zunehmen, nicht einmal den geringsten Teil anlegt; und das, obwohl wir dort für immer leben sollen? Aus diesem Grund glauben selbst die Heiden nicht an das, was wir sagen, da unsere Taten, nicht unsere Worte, der Beweis sind, den sie von uns annehmen wollen. Wenn sie sehen, dass wir uns prächtige Häuser bauen, Gärten und Bäder anlegen und Felder kaufen, sind sie nicht bereit zu glauben, dass wir uns auf eine andere Art von Wohnsitz außerhalb unserer Stadt vorbereiten.

„Wenn dem so wäre“, sagen sie, „würden sie all das, was sie hier haben, in Geld umwandeln und es im Voraus dort anlegen.“ Dies schließen sie aus den Dingen, die in dieser Welt geschehen. Denn wir sehen, dass die Reichen sich Häuser und Felder und all das andere beschaffen, hauptsächlich in den Städten, in denen sie bleiben wollen. Aber wir tun das Gegenteil; mit aller Ernsthaftigkeit erwerben wir das Land, das wir bald wieder verlassen werden; wir geben nicht nur Geld auf, sondern sogar unser eigenes Blut für ein paar Morgen und Grundstücke, während wir für den Erwerb des Himmels nicht einmal bereit sind, das zu geben, was über unsere Bedürfnisse hinausgeht, obwohl wir es zu einem geringen Preis kaufen und für immer besitzen könnten, wenn wir es einmal erworben hätten.

Deshalb sage ich, dass wir die größte Strafe erleiden werden, wenn wir dort nackt und arm abgehen; oder vielmehr wird es nicht nur unsere eigene Armut sein, die uns diese unheilbaren Katastrophen auferlegt, sondern auch, weil wir andere zu solchen gemacht haben wie uns selbst. Denn wenn die Heiden sehen, dass die, die an so großen Mysterien teilgenommen haben, sich um diese Dinge kümmern, werden sie sich umso mehr an die Dinge klammern und uns damit noch mehr Feuer auf den Kopf häufen. Wenn wir, die wir sie lehren sollten, alles Sichtbare zu verachten, sie selbst am meisten zur Begierde nach diesen Dingen drängen, wann wird es dann möglich sein, dass wir gerettet werden, während wir für das Verderben anderer Rechenschaft ablegen müssen? Hörst du nicht, dass Christus gesagt hat, dass Er uns als „Salz“ und „Licht“ in dieser Welt gelassen hat, damit wir sowohl die, die im Luxus schmelzen, stärken als auch die, die durch die Sorge um Reichtum verdunkelt sind, erleuchten? Wenn wir sie also noch tiefer in die Dunkelheit stürzen und sie noch zügelloser machen, welche Hoffnung haben wir dann auf Rettung? Es gibt keine; sondern mit Weinen und Zähneknirschen, gebunden an Händen und Füßen, werden wir in das Feuer der Hölle gehen, nachdem wir durch die Sorgen um den Reichtum stark erschöpft worden sind.

Betrachten wir also all diese Dinge, lasst uns die Fesseln solcher Täuschung lösen, damit wir nicht in die Dinge fallen, die uns dem unlösbaren Feuer übergeben. Denn wer dem Geld verfallen ist, wird sowohl hier als auch dort ständig diesen Ketten ausgesetzt sein; aber wer sich von diesem Verlangen befreit, wird die Freiheit von beiden erlangen. Damit auch wir dies erreichen, lasst uns das schwere Joch der Habgier zerbrechen und uns Flügel zum Himmel machen; durch die Gnade und die Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, dem sei Ruhm und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.